溫老師共修講義選編二
情意與智慧
按：學佛的第一步，在於覺知自己的苦(也就是挫折、不安)，其根本原因來自於自己偏差錯謬的心態，也就是佛法所說的「煩惱」，因而發起「息滅煩惱」的意願。而整個學佛的過程，其實就是「息滅煩惱」的過程。因此，息滅煩惱的意願的發起，是學佛的動力。
這篇講義，首先從兩段簡短的經典文字，來說明學佛的初發心，首先就是誓願斷除自己無邊的煩惱，而息滅煩惱的關鍵在於智慧。
接著整理李老師語錄的文字，詳細的闡明從初學到完成的過程。
一、讀經
(一)發願，就是情意的發起
￭金剛經纂要刊定記卷第二
長水沙門子璿錄
佛於因地初發心時，希求無上正等菩提，遂啟四弘誓願：煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成。
(二)煩惱無邊誓願斷，智慧的扼要處
￭雜阿含經201
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！云何知、云何見，次第疾得漏盡？」
爾時，世尊告彼比丘：「當正觀無常。何等法無常？謂眼無常，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，當觀無常。耳、鼻、舌、身、意當觀無常。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦無常。比丘！如是知、如是見，次第盡有漏。」
時，彼比丘聞佛所說，歡喜作禮而去。
如是比丘所說經。若差別者：「云何知、云何見，次第盡一切結，斷一切縛、斷一切使、斷一切上煩惱、斷一切結、斷諸流、斷諸軛、斷諸取、斷諸觸、斷諸蓋、斷諸纏、斷諸垢、斷諸愛、斷諸意、斷邪見生正見、斷無明生明。比丘！如是觀眼無常，乃至如是知、如是見，次第無明斷，明生。」
時，彼比丘聞佛所說歡喜，歡喜已，作禮而去。
￭雜阿含經270
「諸比丘！云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」
二、李老師語錄選編：從初學到解脫
(一)修行的動力與人生的省思
￭我的學佛修行觀
一般說來，我和同修談論佛法，很少正經八百的說，絕大部份的情形，我都是在閒談的時候從日常生活的事物談起，從家庭、事業、婚姻、感情、子女教育，乃至社會時事、國家政局，其中有時候也觸及藝文欣賞、投資理財……等等。
談論佛法與修行為什麼會涉及這些事情呢？我覺得這是我和一般傳統出家法師不太一樣的地方。二十年來我始終認為，學佛修行乃是面對人生的一種省思、改革與揚棄的連串過程，所以它必然以人生為觀察體驗的主題；而說人生則不能離開具體的世俗生活，如前述說的婚姻、事業、感情等等，離開具體的世俗生活，不但沒有「人生」可得，說佛法談修行也都成為搬弄概念的空談。相反的，如果學佛修行的人能夠面對這些具體的世俗生活，正視它、觀照它、反省它，進而援引佛法上所告訴我們的道理，去端正身心改革習氣，這樣學佛修行才會有真正的開始。不僅如此，所謂修行境界其實也是須從世俗層面去勘驗才能看出真正的端倪。(略)
一個人如果真的感受世間是不究竟的，涅槃是一切煩惱痛苦止息的地方，那麼人生一切的順逆際遇都將只是暫時性的，無法阻礙他不斷燃起趣向解脫的動力，這樣具有生命方向之省思和生命方向之抉擇的心理背景，將使得一切世俗生活都成為淬鍊德行、定力與智慧的殊勝材料，也使人真正生長於世間，有機會成為出乎污泥而不染的蓮花。
跟此相反的另一種情形是，不曾對人生意義有過一番深透的反省，對人世間的悲歡離合、恩怨情仇，乃至美好、醜陋、愛樂、和苦痛的……，也沒有嚴肅面對的經驗和感觸，卻在親戚朋友或同事的引薦下而一頭栽進學佛修行的行列，這樣的情形好比一則笑話…。
對人生有過數百番的省思，對十丈紅塵裡的親情友誼、財富享受、掌聲令譽……有過冷熱不同的觀察感受，而終於在認知上確定百年人生到底一場空，不等年老或抱病退休之年，已能看淡人情不與世俗爭，這樣的人方可說和佛有不解之緣，這等人如果有意修行，那麼他是真正有心的人，他將在學佛的路上穩健紮實的前進。
一個不急於修行而繼續深入思考人生的人，他只要減少外緣讓自己盡量清閒，同時任由意念奔馳，無意施予任何機械式、技術性的整治，唯是在心裏生起困惑矛盾時，反覆地援引佛經上的道理以和現實人生的種種境緣並列對照，靜靜地沈思，細細地考察……，如此他對人生的感悟將會越來越親切，許多在卓越修行者身上才容易看得到的人格特質，諸如，樸實無華、心直柔軟、樂於獨處、不好虛名、少慾知足、善體人意、與人為善……也會少分地在他身上發現，儘管外表上他似乎不像是個佛教徒或修行人，但其實他才是循著般若經義穩定前進的人。
(二)滿足世俗需要是人生第一當為之事
￭春節談心──人生的意義何在
人生的意義何在？修行應從何處開始呢？我覺得首先應把信仰的事擱一邊；做一個人我認為妻兒眷屬、財富名利、硬朗的身體、謀生的技能、專業的能力……等等，應該是最重要且是迫切需要的。由於深切體認這一點，所以我在談論佛法指導修行時，一向鼓勵同修先去滿足這些需要──尤其絕對要避免因為信仰的緣故影響這些需要的滿足。
這些需要是十分重要的，修行人如果對這些需要沒有先給予一定程度的滿足，修行要有進步是很困難的。歷史上縱然有少分人在缺乏這類滿足修行仍能成功，但那只是特例而已，並不是普遍的人性。普遍的人性是，財富名利、家庭眷屬、身體健康……等都兼顧到了，修道才能有成。經上甚至記載：有一種阿羅漢，因為生活忙碌、資具缺乏，而退轉為三果的──當然也有不退轉的阿羅漢，但由此可見這類需要的重要。
做為一個人，包括在座的你們及社會上一般人，我覺得首先應該去追求創造的是健康、財富、圓滿的家庭、子女良好的教育、謀生技能……等等。不過，當這些需要獲得滿足之後，卻有兩種不同人的分野──一種是凡夫俗子，一種是修行人。
我認為剛才所說財富名利……等，這些東西不是不好，卻是夠用就好了，不要無止盡的需索追求。什麼叫做「夠用」？夠用就是不會有匱乏之虞，也不會有威脅基本生存的危機──這個尺度雖然有點抽象，但我相信一般正常的人還是不難捏拿的。此後，應該致力追求的，當是提昇心靈品質與精神境界，並想辦法排解內心的矛盾不安。提昇心靈與精神的品質，並排除內心多重的矛盾與隱憂，應該變成我們另一項當為之事，也是我們迫切需要加以解決的問題才是！只可惜一般人當他們擁有上述所說的福報之後，通常並不去關心精神與心靈層次的問題，他們往往繼續隨著時代的潮流浮沉……。
(三)修行須先樹立精確的見地
￭拉拉山獨參之旅──解析夢幻空觀
見地精確的人，他的道行今天會與昨天不同，明天亦會與今天不同，他會察覺到自已的道行每天都在進步。邪見尚存的人，他的道業則無法以「天天都不一樣」來形容，即使非常精進，至多只會有一個星期、一個星期不同，一個月、一個月不同的覺受生起而已──這是因為他的觀念和心態仍有盲點，所以道行無法日日進步，常常會遇到瓶頸，甚至會有繞來繞去又回到原地的情形。
這在修行人身上是時常看到的事。正見精確之前的修行不但進步緩慢，而且這種進步就像是在「餵狗」──再怎麼餵，日後頂多變成「大狗」，無法脫胎換骨變成「龍象」。所以修行的第一關，應是樹立精純正確的見地。
如何讓學人的見地精確、不疑不惑，就如銅牆鐵壁一般地穩固呢？如果你們真有道心的話，我相信不難。「見道位易至」要幫助你們清淨法眼，是比較容易的；但要解脫就只能靠你們自己了。
(四) 修行應以悟道、淨法眼為期
￭修行應以悟道、淨法眼為期
修行要怎麼修？這是任何學佛者在尚未徹悟之前，每一個修學階段都不免面臨的問題。詳細解說這個問題，是不可能的，也沒有必要。
在此，我只能跟你們說一個大方向。
大方向是，…現代人若有志當生證得道果，應暫時傾全力以悟道、見道，證得法眼清淨為期，難度則稍減；因為要證得法眼清淨位所需要的禪定力只要「初禪」或「未到地定」就可以了（少數的情形是，比未到地定略低的「止心」，倘其他條件特強的話也可以悟道）。接著，他應傾全力誦讀、吟詠演述五蘊無我、諸法畢竟空的《阿含經》《般若經》，進而思惟、觀察一切色、一切受、一切想、一切行、一切識苦、空、無常、無我的現象事實……那麼佛陀本懷、祖師密意，對他必然不會一直是抽象、高不可及的聖境。
而倘若行者依止心修空觀，仍然不得入處，那麼如果他兼具潔淨的人品德行，且逢遇明眼善知識的話，則必然會受善知識呵護，輕輕點撥，當不難立證道果，自知自覺自作證：疑惑、邪見永斷無餘。從此參預聖流。（2000.03.31）
(五)一個悟道以後的行者應該怎麼修行？
￭禪生活信箱
問：一個悟道以後的行者應該怎麼修行？（台北隱小姐）
答：一個體現涅槃的聖弟子因為禪定的薄弱，不能於初禪得自在，所以對三法印的觀察隱晦不明。
假如禪定力強的話，這個人對三法印的感觸會越來越親切、越來越明顯，假如再加上俠骨義魄（離非心）的話，禪定力強者一路扶搖直上；所以這一切的一切是以禪定力為主的。
因為既然體現涅槃，涅槃乃法爾如是的實相，是千秋萬古永恒不變的。一切存在的現象，統統都是緣起、無核、無住、無實的，這是他所甚深知道的，如果他禪定力強的話，對這些東西他不需要探求、自然會越來越明顯，他對三法印的體驗越來越親切、越來越強烈，而他感受一分，身心也脫落一分；感受二分，身心也脫落二分，所以，悟道後當更側重禪定的鍛練。
什麼叫做「離非心」？「離非心」就是俠情義魄，不會為了保護既得利益而犧牲正理。什麼是「既得利益」？可能你的生命就是你的既得利益、可能你的名利就是你的既得利益、可能你的學問、你的家庭、你的名望、你的朋友就是你的既得利益，這些既得利益如果是如法的、合法的，那當然可以享用它、擁有它。一個俠骨義魄的人，如果這些東西不如法——指有違情義、有違法要，應捨即捨，馬上捨！這就是我所說的俠骨義魄，很不容易！
(六)修行要怎麼修？
常碰到人家問我，「修行要怎麼修？」通常我立即的反應是：你吃飽了沒有？你平常有沒有什麼困難？你家裏還有什麼人？他們都還好嗎？這是我比較關心的問題。當求教者已經和我充分討論過這些問題之後，我才會告訴他「修行怎麼修？」
「修行怎麼修？」我覺得修行就像拉風箏一樣，線不可太粗，同時手也不能拉太緊——不過卻剎那也不能鬆手離線。具體的說，修行要把握輕鬆、悠閒、自然、快樂的原則，這樣才容易跟解脫相應，但心卻要跟苦、空、無常、無我的人生觀牢牢綁在一起，任何一個起心動念都要敬慎，久而久之，功夫才能成片。而最後修行若有所成，當會有一種徵兆出現－－那就是他會非常了解自己。忘了是那一部經論所記載的（大意）：「能如實了知自心者，是菩提薩埵。」
「了解自己」是一般心理學所鼓勵人們應充實的項目，但它的極致，其實已經是佛教大修行人的境界了。誰說了解自己是容易的呢！（2000.03.06）
(七)出離心是一切修行之根本
我常說：「性空唯名、虛妄唯識、真常唯心，乃至正統佛門顯教密教各宗各派的主張，其實都只是為引眾生到達畢竟解脫、究竟涅槃的敲門磚而已。」換句話說，佛教中不同哲學思想和修行方法，都只是幫助人們到達目的地的乘載工具而已。
不過，有一種人即使依樣畫葫蘆、有模有樣地修行，也不可能到家。這乃因缺乏出離心的關係。一切佛法都是到達涅槃的乘載工具，然而，要去的是人，如果人缺乏強烈的動機，則徒然有乘載工具，也到達不了。因此我說：出離心是一切修行的根本。
(八)克服散亂，談何容易！
絕大多數的修行人，都會面臨克服散亂的問題；然而，一般人對這一問題普遍都存有盲修瞎練的無知；因為他們的方法都是透過各種技巧性的、形式性的所謂「修定」，希望達到對治散亂，使自己的心地趨於專一無雜的境地。其實，從我的經驗來看，他們必然會失敗的！無論他們經過無數次的嘗試，都不會成功的。為什麼？就好像一個立志做「拳擊手」的人，他只是每天猛練左鉤拳、右鉤拳、直拳……，這樣的情形，是不足以成為拳擊手的；如果他真的有決心成為傑出的拳擊手，那麼在實際練拳、打沙包之外，更重要的事情，還有很多……諸如生活要有規律、營養要充足、每天要跑步、做伏地挺身、仰臥起坐、跳繩、舉重、柔軟體操，以及還要有「人肉沙包」——有人跟他實際對打練習等等。想超越散亂，卻只注重打坐的修定，他的失敗就跟上述的拳擊手是一樣的。
一個真正想克服散亂，達到擁有禪定力的修行人，在實際的打坐之前所要具備的條件是非常多的，它遠遠超過一般人的想像；嚴格而言，即使是悟道的聖者，對於散亂也沒有永斷令其不生的證德和斷德，對他而言，散亂有因有時仍然會生起的。據此，可知一般修定的人，的確太低估了克服散亂所需付出的心力！
散亂要如何克服、如何降低呢？如前所說，須要具備的條件很多，在此簡單的說，很重要的有兩點，首先要「看淡名利，經營世俗之心要淡薄」，一個尚在名利場合極力與人競逐的人，不散亂是不可能的，想修定更永遠只是空願而已！另外則是「隨時要將道念跟一切行事作務連在一起」。具體的說，吃飯，不能忘了道；爬山，不能忘了道；和人聊天，嬉笑怒罵不能忘了道；乃至談情說愛、夫妻行房也不能忘了道……，如果有人能先做到以上兩點，那麼他會發現：哦！原來散亂是指貪慾熾烈的心。哦！原來散亂是指失去了道念，迷失自我察覺的心。（2000.03.17）
(九)宛然活在佛所主政的社會
念佛是對的，沒有人敢說念佛不對；問題在你用什麼心、什麼方法念佛？念佛的目的與動機是什麼？這才是關鍵。
上師的心法，要結合念佛法門；現代禪若沒有念佛法門，就比不上密教了。
念佛是一種皈依、祈請加持，也是一種意識形態。
一般人念佛，是嘴巴念、心裡想，但究極而言，他沒活在佛的世界，他的意識上、生活上，佛的角色是不重要的。上師的念佛，有唸、無唸無差別，是心中有佛、生活中有佛、起心動念都有佛的影子，宛然活在佛所主政的社會，佛是我家一員，是我生活的主宰。若無佛，世界就成了無法想像的悲慘！此心境、此意識型態，是走到哪裡都很坦然，包括「諸惡莫作、眾善奉行」，都在這樣的心態下進行，這就是上師所說：「皈依是佛教最難、也最高」之處。要真的發出這樣的感觸，才了解太虛大師＜三寶歌＞的內涵。一般人心中無佛，也不信佛，所以修行很久，仍難以成就，也得不到佛的加持、感受不到佛的攝受。
什麼是感應？就是感覺而相應！感到無形的法界給他反應，這是心中有佛的人，才有的回應。所以，同樣是早晚課，有心、無心，差很多。
一切戒定慧之修習，應在歸依三寶的前提下才有效；若心中不信佛、不信法、不信善知識，則三學之修，障礙多、成就難；若生活中有三寶，立即相感相應了。一般人修行如投資，為了分散風險，只把一部分生命與擁有，賭在三寶上，卻保留九成，所以他不成功。心中、生活中有三寶的人，已活在三寶的慈光加被中。經云：「佛法如大海，凡夫不可測；唯信能入、唯智能度。」又云：「信心清淨，則生實相。
(一九九七年四月五日 上師於密嚴精舍說)
(十)淨土九講（第九課）
上師病了兩天，可是還是關心你們的道業。昨天上師身體不舒服，差一點休克，明馨來看上師，上師問她說，如果上師圓寂了，妳會怎麼辦？明馨說她會很難過、會哭。上師告訴她要慢慢學習勇敢，不要難過，而且如果上師真的圓寂了，應該為上師感到慶幸，因為上師先走了，表示上師先輕鬆了，先往生彌陀淨土了。
一個修行人不管走到哪裡，永遠都是以道為念，心心念念都在道，如果有這樣的道心，其實佛法是很單純的。「佛法很單純，可是人很複雜」十幾年以來，一直都是現代禪鐵的教育，一個很明確、很明白的教育，當代也只有現代禪會這樣講。照說人要解脫是不困難的，若解脫困難，那是因為人太複雜了。
對於你們而言，上師的價值和意義在哪裡？上師把你們的「複雜」導引為「單純」，經過上師十幾年的導引，你們每個人幾乎都成為如佛經上說的善男子、善女人，這個才是真正的指導修行，從錯綜複雜、矛盾的種種畜牲習性，慢慢導引成為正人君子、有情有義的人，導引成為對人沒有負面情緒的善男子、善女人。佛法的本質是很單純的，如果人不複雜，那人要解脫是很簡單的，十幾年來，上師都這麼說。所以，如果你們單純的話，要悟道解脫是很簡單的。
在《我有明珠一顆》的序文上師曾提到：「阿含、般若、禪皆是先聖所傳，但是今天有多少人真的相信它？」佛經禪典寫的那麼清楚，可是誰真的相信？什麼叫做相信？真的相信就會按照他所說的去生活，就會依教奉行，將他變成你的生活、性格，但誰願意相信？人太複雜了，人怎麼會信佛呢？人都是相信自己的欲望，相信自己的田園財產，相信自己的喜怒哀樂，誰願意相信佛呢？如果真的信佛，會將他們所說的變成你的生活性格，照佛所說的生活。如果真的相信善知識，就將善知識所說的變成你的生活、性格，假如這樣，解脫有何難？
一個人會解脫，他有一個特色，解脫會讓人大腦愈來愈沒有東西，會讓人愈沒有負擔。上師以前曾說「佛法是什麼？早就忘了。人生是什麼？也不曉得。生活只是如此這般地過著，說什麼都是多餘。」為什麼會這樣？如果按照佛法生活，起初你相信佛法，佛法在大腦，你的大腦中有很多真理，可是等你實踐了以後，大腦的東西就會不見了。所以你們和上師的差別是，你們的真理比上師多，上師修行之所以比你們好，是上師大腦的東西比你們少太多東西了。古時禪宗一句話很貼近上師的心意：「無一物中無盡藏」，又有一句：「像明鏡之心」。上師平常就沒有東西，要有複雜的人來到眼前，上師才會知道怎麼說給他聽，若你不複雜，或你無求於我，你已經滿足了，那我也就沒事了，因為我本來就是沒事的人。為什麼上師能這樣，因為上師實踐佛法。沒有實踐，真理才會囤積在大腦。不是只有貪瞋癡囤積在大腦會死人，囤積在大腦的真善美也會死人；不是囤積名聞利養會死人，即便是偉大的佛陀、緣起性空、清淨的僧團、清淨的聖者囤積在大腦，一樣會死人。
什麼叫解脫？臨終時無掛無礙，無畏怖，任何時候死去都安詳，沒有恐懼，這是一個徵兆。這一點，我想你們都有辦法，因為上師現在教了心法，每個人都有個主；另外，就是日常生活快樂無憂、無掛無礙，那就是解脫的狀態。一個人平常如果心事重重，就是太複雜了，因為沒有實踐佛所說及善知識的教誡；若有實踐佛法，大腦會空空的。大腦空空的，人就會無掛礙，大腦空空的，人就會沒事
佛法上師可以講很多，但那都是從零出發，從空出有，本來都沒有事，是因為你們有事，所以我說了很多東西，如果你們沒事，上師也沒有東西想講。我了無牽掛，了無遺憾，無所見，無所執。哲學家和修行人的差別在哪裡？哲學家是將真理放在大腦，所以能言善道；修行人則是將真理化為他的血肉、骨髓、生活，所以看不到，這叫得意忘言、得魚忘筌，他不太會說，只會做而已，生活就是他的法。
要謹記上師的心法──「無佛無魔，南無阿彌陀佛」。什麼叫無佛無魔？無佛無魔是以「無佛無魔」涵蓋一切主客二元對立，不要去批評別人，不要去臧否別人，不要去追求神聖的境界，不取不捨，不迎不拒，不要取法、捨法、非法、非非法，只是一種平懷──一切障礙，南無阿彌陀佛；得念失念，南無阿彌陀佛；成法破法，南無阿彌陀佛；智慧愚癡，南無阿彌陀佛……。為什麼上師要這麼說？這個意思是說，不管是得念失念、成法破法，所有這些兩極二元境界──好不好、對不對、了義不了義、菩薩外道、地獄天宮，佛魔……面對兩極的一切事情，要培養一種平懷，培養平常心。而且要切記，不是記住這句話，而是要實踐這句話；然後在實踐這句話的前提下──南無阿彌陀佛。
雖然上師今天只有談十幾分鐘，但是說一百分鐘是一個圓，說十幾分鐘也是一個圓。佛法很單純，是眾生太複雜了，十幾年來，上師就是將弟子從複雜的人導引到成為單純的人。單純的人與法好相應。若佛法本質是很複雜的，則普天下只有少數的印度頭腦和天才才能解脫，可是佛法是無論對天才或愚昧的人，對高級知識份子或文盲都會解脫的。為什麼？因為佛法的重點是在「信」「行」，信行之後，所有的哲學家或文盲他們的大腦都會空空如也；大腦中只要還有一片真理就糟了，更不用說還有十片、百片的真理。所有大腦中的真理都是一、二、三、四、五、六、七，都是「數法」。數法就是二元對立的法，一定是是非之法、佛魔之法、取捨之法、迎拒之法、非法非非法。要打破這些二元對立、這些取捨，一種平懷，這樣就能與解脫相應，然後在這當中也來念佛吧！
此道在實踐，而不在知道或記住口訣，要去做才能將「無佛無魔」徹底忘掉；你要故意忘掉也沒用，要做了才能會意，要去實踐才能化掉，進入化境。（二○○三年七月八日）