問：
「念佛就是修禪的方法」，前面提到李老師說：「願生彼國，是名念佛」。而「至心信樂」的願生心，其實就是很平常、很自然的嚮往淨土之心。用嚮往淨土的願生心來修禪，這樣的說法，是否有淨土三經一論的根據呢？
答：
「修禪」或「修習止觀」的原理，不外乎在「正見」的基礎上，以定心浸淫其中，淨除背離涅槃正見的惡覺與業習，而至於身心清淨，住不放逸。而此所謂「正見」，用李老師的話來說。就是：「覺悟『滅』——『涅槃』的真正意涵」。
「般若是一德，隨機立萬名」，佛教在佛陀與歷代祖師隨緣教化中，對於如何引導眾生認明涅槃正見，開顯出不同的方便。有的從遮撥妄計來顯示涅槃，如說「五蘊苦、空、無常、無我」；有的則直示本來清淨，如說「心性本淨，客塵所染」；而憶念佛陀自內證、自受用的境界與功德，也是顯示涅槃的一種有效的方法。相應於此三種，在修習止觀時，有的強調「無所得、無所計、無所執」，有的則說：「菩提自心，本來清淨，但用此心，直了成佛」，有的則說：「菩薩念佛故，得入佛道中」。
淨土三經，以極樂世界的依正莊嚴為「真實智慧無為法身」，也就是涅槃的當體，李老師所說的：「緣起即是法界，法界即是彌陀」，也是同樣的意趣。對於萬德莊嚴的涅槃境，生起欣樂的願生心之本身，在淨土三經的描述中，都是與定心相應的。
舉例來說，「聞說極樂淨土的莊嚴，而生起欣樂的願心」，無論是《大經》與《小經》都把這當作重要的經驗加以描述，而我們可以注意經中的用詞。發起願心，經中的用詞，有時用「於我所起清淨念」、「以清淨心向無量壽如來」、「能發一念淨信歡喜愛樂」，來描述發起願心的最小量，其用詞是強調此乃是「清淨心」、「清淨念」。至於描述發起願心延續狀態，其用詞則是「專念無量壽佛」、「專念極樂國土」或者「執持名號，歷經數日，一心不亂」、「經數日夜，繫念不亂」。在佛教的用語中，「清淨念」、「專念」、「一心不亂」、「繫念不亂」，都可以認為是定心的同義詞。由這些用語可以看出，《大經》與《小經》中都存在著以「作願」為「定心」的意思。
以阿彌陀佛淨土信仰而言，發起願生之心，極小之量，一念十念，即得往生，這是命終之後的事；但是就今身而言，願生之心的延續，就是「定心」，即「奢摩他」。由此可見，這種由「聞說極樂世界依正莊嚴」而生起的清淨欣樂之心，同時也是行者修行的總持、成佛的正因。因此《大寶積經．無量壽如來會》第45願說：「若我成佛，他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門。住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉。若不爾者，不取正覺。」得聞阿彌陀佛名號，而有願生心，一方面是臨終往生的正因，另一方面也可由此得到「平等三摩地門」，而住此三摩地中，就是修行的總持。據此，世親菩薩的《無量壽經優婆提舍》把「作願」界定為「奢摩他」，也就是「止」。論云：「云何作願？心常作願，一心專念畢竟往生安樂國土，欲如實修行奢摩他故。」又說：「以一心專念作願生彼，修奢摩他寂靜三昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第三門。」所謂「得入蓮華藏世界」應該包含了「來世往生極樂世界」與「現身體證佛法」兩個層面而說的。因為「蓮華藏世界」是諸佛清淨報土之意。
依一般的理解，「修行奢摩他」指的是修止，也就是修習定心。依《瑜伽師地論》，它通常指的是：「遠離臥具貪著，或處空閑，或坐樹下，繫念現前。心遠離，若樂處空閑，便能引發內心安住正奢摩他。若內心安住正奢摩他，便能引發毘鉢舍那。若於毘鉢舍那善修習已，即能引發於諸法中如實覺了。」它是透過少欲知足的生活，常樂空閒寂靜之處，由於「身遠離」與「心遠離」，而得到的內心寂靜安住。
但是世親在《無量壽經優婆提舍》，則把「作願」，也就是發起願生極樂淨土之心，界定為「欲如實修行奢摩他」。因為發起願心，乃是「一心專念畢竟往生安樂國土」。這與一般意義上的修止，著重在「捨離欲望，而得到心的專一寂靜」不同，它是透過「欣樂淨土，而得到心的專一寂止」。
願生心即是禪心，這正是淨土三經一論所說的。
溫金柯