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什麼是淨土？是客觀的國土，還是心淨則國土淨？發佈日期2014/07/08

問：

什麼是淨土？是客觀的國土，還是心淨則國土淨？

答：

     從淨土三經的表達方式來看，都提到了極樂世界的方所位置，如《小經》說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」《大經》也有同樣的說法：「西方去此十萬億佛剎，彼有世界名曰極樂，法處比丘在彼成佛，號無量壽，今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。」據《觀經》，世尊向韋提希夫人介紹淨土是的方式是「爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金臺，如須彌山。十方諸佛淨妙國土，皆於中現。」韋提希夫人表示：「我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」，於是世尊告訴韋提希夫人：「汝今知不？阿彌陀佛去此不遠」，並稱之為「西方極樂國土」。總而言之，都是以有確切位置的國土來表述的。

     《觀經》云：「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。』時韋提希白佛言：『世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土。若佛滅後，諸眾生等，濁惡不善五苦所逼，云何當見阿彌陀佛極樂世界？』佛告韋提希：『汝及眾生，應當專心，繫念一處，想於西方。』」據此可知，極樂世界乃至十方諸佛妙淨國土，對諸佛而言，都是可以天眼現量睹見，而且能以其力示之於眾生。而眾生能見淨土，除依仗佛力之外，還可以依於修習特定的止觀，即「日想觀」等「十三觀」。此外，值得一提的是，在教導這些觀想時，世尊幾乎在每一階段都提示正確的觀境，並說：「作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。」這些表述都意謂著淨土有其客觀性，不是眾生隨意妄想可得的。
但是，如果我們把視野拉回佛教更基本的觀點，就能發現：其實所謂「客觀的國土」仍然是唯心所現的。佛教有一個著名的譬喻「一物四境」，同樣一個東西，天見為琉璃，鬼見為膿血，魚見為窟宅，人見為清水，很能說明這個理趣。同理可以推想，即使同樣處在這個世界，不同的人、不同的心境，他們的世界其實是不同的。因此，究極而言，沒有真正「客觀的國土」；一切的國土都是唯心所現，因此，淨土必定也是「心淨則國土淨」。

     正是因為這個道理，所以《維摩詰所說經》才會說，同樣身處在眾生以為的穢土，但是佛陀的自受用卻是嚴淨的國土，菩薩若能淨化其心，則亦見此土：「菩薩於一切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧則能見此佛土清淨。於是佛以足指按地，即時三千大千世界若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛無量功德寶莊嚴土。」而且佛還告訴舍利弗：「我佛國土常淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天，共寶器食，隨其福德，飯色有異。如是，舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴。」
據此，佛國淨土其實就是佛陀自受用的世界。《小經》說：「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」換言之，就是眾苦寂滅的無餘涅槃。因此，世親菩薩才會在《無量壽經優婆提舍》說，極樂世界是「真實智慧無為法身」，唐代善導大師說：「極樂無為涅槃界」。

     諸佛自受用的涅槃境，一方面是佛所自證、自知、自受用的。另一方面，由於佛陀本是慈悲、方便圓滿的大依怙主，本當就對眾生具有超卓的救度力。一般的佛經主要強調前一方面，淨土三經則揭示後一方面。

     綜上所述，淨土是什麼？淨土就是佛的自受用的涅槃境界，同時也是佛陀主動拿出來，給嚮往它的眾生無條件分享的涅槃境界，也就是說：具有救度力的涅槃境界。用李老師的話來說就是「不可思議的法界」。

     它一方面有它的客觀性，因為佛陀的自內證、自受用境界是真實不虛的。另一方面，它也是唯心所現的，隨其心淨則佛土淨。

溫金柯

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