龍樹會館搬遷前夕上師為中部同修開示_節錄有關淨土（19970219）
（明樸師兄發言，內容聽不太清楚）
那樣非常好，所以明樸很難得，因為有老輩來學現代禪，使得現代禪變得帶有一些古風，你們有沒有感覺？就是說雖然是現代禪，但是老輩仍然會來學現代禪，表示現代禪帶有一點古意。剛才明樸所說的有一點，上師覺得非常好，你可以舉出那句上師常常說的「教團可以不要，世界可以沒有，就是不要遺失了修行人悠閒隨緣的心。」你會引這句話，上師覺得非常讚歎，也覺得驚訝說，明樸竟然有這樣的見解。其實這句話再進一步剖析可以這樣說，「可以沒有道場，可以沒有師父，可以沒有善知識，可以沒有財產，可以沒有兄弟姊妹，可以沒有健康的身體，樣樣都可以沒有，就是不可以沒有念念正念，念念悠閒隨緣的心。」可以這樣來解釋。進一步其實上師的意思就是，教團是佛法僧的僧寶，我們說三寶，皈依佛，皈依法，皈依僧，僧的意思就是教團，很多修行人集合而成的教團，僧這個教團可以沒有，世界就是世間所有的東西都可以不要，但是不可以遺失我們修行人的功夫，我們在用什麼功夫不要遺失了，這個見地是非常重要的。
所以上師鼓勵明樸、明如你們把這個見地要抱在心肝內，現在重點是，什麼是功夫？悠閒隨緣是一個形容詞，悠閒隨緣要怎樣保任？上師說就是要「一心念佛」、「念佛一心」，我們平常就有一個功夫在用，等到百年因緣到的時候，才不會手忙腳亂，不知道怎麼抓功夫，黑白無常到的時候，我到底要修本地風光還是修止觀雙運，還是修四念住，還是修大手印，還是要修動中定，還是要數一、二、三，那個時候手忙腳亂都來不及了。我們若是平常有一個功夫在練，習以成性，常常練，練久變成本性，練久變成我們的，練久變成聖胎，所以平常就要保任聖胎，這樣有一天大限來到才不會手忙腳亂。那個時候一樣正念分明，「世界可以不要，教團可以沒有，但是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……」就像親鸞聖人的徒弟蓮如上人所說的「名號既出，無佛無魔，南無阿彌陀佛。」這個意思是說，阿彌陀佛的名號唸出的時候，都沒有世間的事情了，佛這邊也沒有，魔那邊也沒有，繼續南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，用一句「南無阿彌陀佛」來做我們的功夫，用一句「南無阿彌陀佛」來做我們的總持，然後放下教團，放下世界，乃至於放下對佛祖的執著，放下對佛法的執著。因為「佛」是什麼？佛就是「阿彌陀佛」，「法」是什麼？法就是「阿彌陀佛」，「僧」（聖人）是什麼？聖人就是「阿彌陀佛」，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，在唸「阿彌陀佛」時萬緣放下，這樣一句「阿彌陀佛」修圓禪宗和修圓淨土宗，「萬緣放下」就是禪，一句「阿彌陀佛」就是淨、淨土，「阿彌陀佛，萬緣放下」，「萬緣放下，阿彌陀佛」，這樣到時才不會像古人說的「臘月二十八，手忙腳亂」。所以我們首先要有一個見地，如你剛才所說的「教團可以沒有，世界可以不要，但是不可以遺失功夫」。這個功夫，以前上師廣泛而言，就是「悠閒、隨緣、寬坦、無整、自然住」的心，悠閒的心、隨緣的心、寬坦的心、無整的心、自然的心、任運的心、自在的心，但是「悠閒隨緣」這四個字所描寫的是一種的功夫，看你用什麼功夫。用大手印的人繼續用大手印，就是說，大限到來繼續修大手印，大限到來繼續住於本地風光，大限到來繼續住於四念住，大限到來繼續住於止觀雙運之中，若是念佛，那就是大限到來一句阿彌陀佛。這個見地要有，而且要去實行，這樣我們才能「堅持正覺」。「正覺堂」就是要讓人堅持正覺的場所，所以我們必須要堅持正覺才不會違背老師父「正覺堂」的本意。所以鼓勵用一句「阿彌陀佛」融攝所有的心法，就是「阿彌陀佛」。所以有很多事情，就是「阿彌陀佛」。
（以下跳接另一段，上師回應蔡○○的發言所作的開示）
是啦！雖說「阿彌陀佛」，其實是不分東方藥師如來或是娑婆釋迦如來。「阿彌陀佛」就是代表一切佛，一佛等同一切佛，一切佛等同一佛。有人曾經問我「上師，觀世音菩薩比較大，還是普賢菩薩比較大？」，我說你怎麼不問「阿彌陀佛武功較強，還是釋迦佛武功較強？」就是說其實都是凡夫心，徹底說來，初果就像夢幻泡影，二果、三果、阿羅漢就像夢幻泡影，十地菩薩、諸佛菩薩就像夢幻泡影，都是假名。所有的佛、菩薩、聖者，祂為什麼稱之為聖者？祂為什麼稱之為菩薩？祂為什麼稱之為佛？就是因為體悟空性，而且祂的行為、祂的起心動念都和空性契合，不但契合，而且在契合之中產生大悲心，不但產生大悲心，而且久遠劫以來一直住在空中發大悲心，然後經過久遠劫，悲智覺行圓滿，所以稱作「佛」。
有一種東西比佛還大的，你們都不知道，也許你們在座的有人知道。「倚天屠龍記」裡面，誰的武功最強？就是張無忌嘛！若是佛教裡面，誰的武功最強？你們都以為是阿彌陀佛或是釋迦佛喔？若要這樣說，那要解釋清楚，你如果解釋得清楚，可以算你對；你若解釋得不清楚，要打你三下。武功比釋迦佛、阿彌陀佛更厲害的是誰你們知道嗎？自己？敲你的頭喔！你自己那麼厲害？你煩惱顛倒妄想，那就是亂講的！就是什麼？就是「般若波羅蜜」！「般若波羅蜜」有個名稱叫做「佛母」，佛祖的老母，三世諸佛從它的肚子裡出來的，「三世諸佛從中出」，「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」。經典有講，「般若」又叫「佛母」，所以你若要求菩薩，不如求佛，若要求佛，不如求般若。般若在哪裡？般若在你的心中。你如果能向心中求得般若，這樣你就像去拜佛祖的老母，比拜佛祖更厲害。所以真正能夠了解佛法的人，他能夠把般若波羅蜜隱藏在什麼地方？懂般若的人，他可以把般若波羅蜜藏在茶葉之中，所以喝一口茶，啊！真好！他可以把般若波羅蜜藏在每天早晚要燒的香之中，他可以把般若波羅蜜藏在什麼地方？藏在打坐的時候，他可以把般若波羅蜜藏在一句「南無阿彌陀佛」，他把般若波羅蜜藏在一切處。
所以真正的淨土宗教人念佛，有分「有相法」和「無相法」。「有相法」就是單獨念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……；「無相法」就是上師說的「萬緣放下，南無阿彌陀佛」，因為萬緣放下的本身就是般若波羅蜜，諸佛菩薩都是因為萬緣放下而成就初果、二果、三果、四果，成就初地、二地、三地乃至於十地菩薩，乃至於成就等覺菩薩、佛、三藐三菩提，都是因為萬緣放下。所以如果一個人要求佛，要成佛，那他應該要萬緣放下，體取到般若波羅蜜，然後「阿彌陀佛」。
所以以前上師也有跟你們說過一個故事，有一個有金剛眼的大禪師，每天早晚都在誦經，有一個修禪的煉氣士，禪味帶很重，跟那個大禪師說「原來你還有這個」，意思是說，我們都掃心非相，都沒有了，你還在念經。那個師父就突然敲他的頭，叩！，說「你才有這個」，繼續叩！叩！叩！誦他的經。
上師跟你們說，般若波羅蜜就是「萬緣放下」，萬緣放下就是「佛」，萬緣放下就是「般若波羅蜜」，萬緣放下就是「覺」，一切要萬緣放下。因為你萬緣放下你不會穩定，像那布袋戲裡運功下去，撐不久，會一直浮起來，因為萬緣放下維持不久，所以用「阿彌陀佛」將它鎖起來，使心住於萬緣放下的境界，或者說，使心住於接近萬緣放下的境界。「萬緣放下，阿彌陀佛」，「阿彌陀佛，萬緣放下」。
所有的大乘小乘，顯教密教，所要告訴人的，無非是「萬緣放下，阿彌陀佛」這樣嘛！淨土宗是「萬緣放下，阿彌陀佛」，有的是「萬緣放下，本地風光」，有的是「萬緣放下，只管打坐」，有的是「萬緣放下，堅持正覺」。無論你名詞是什麼，那是你下手的功夫不一樣，它的原理絕對離不開「萬緣放下，一心……」，只是一心做什麼不一樣而已。一心喝茶，一心打坐，一心念佛，一心燒香，一心誦經，一心持咒，一心觀想，一心住於什麼地方，但是統統一樣「萬緣放下，一心……」。上師相信說，三藏十二部一言以蔽之，就是勸人要「萬緣放下，一心……」，做什麼？淨土宗就是「阿彌陀佛」，曹洞宗就是「萬緣放下，只管打坐」，無非如此。
所以蔡○○你也是了解上師所說的念佛的真義，那就要去實行。當然是這樣啦，人因為業障深重，撐不久，現在撐得住，等一下回去看電視又忘了，所以要常常練，時常堅持正覺，提起正念，由點變成線，由線變成面，「功夫成片」你們看過這四字嗎？經典、禪典常出現「功夫成片」，一片光明，去到哪裡都差不多。
（結束）