無量壽經優婆提舍 講記04
主講人：溫金柯
地點：象山淨苑
日期：2013.08.10.

一、復習前講

        今天我們講第四次。首先還是先回顧一下。
        《無量壽經優婆提舍》的內容，就是前面一個〈願生偈〉，偈頌之後，再以長行解釋這個偈頌。在解釋偈頌的時候，使用的一個總綱，就叫做「願生」。「願生」這個概念，就是《無量壽經》的最主要的精神，然後在願生心的前提之下，可以透過身口意三業的表達，而成為「五念門」的修行，也就是禮拜門、讚歎門，這兩個是身業和口業，然後心業(意業)，就是所謂作願門和觀察門，就是止和觀，然後是回向門。
        也就是說，一個願生心，在身、口、意業的表現，就成為五念門，可以看到他這樣「由一成五」的開出來。而在〈願生偈〉裡面，最主要的內容是講觀察；而觀察當中，最主要是觀察三個，第一個是觀察極樂世界的國土莊嚴，第二個是觀察阿彌陀佛的莊嚴，第三個是觀察極樂世界菩薩的莊嚴。我們上次講的十七種莊嚴，指的是對於阿彌陀佛極樂世界的國土莊嚴的說明。

        「略說彼阿彌陀佛國土十七種莊嚴功德成就，示現如來自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。」也就是，這十七種莊嚴，就是如來的自利的大功德和利他的大功德。
        「彼無量壽佛國土莊嚴，第一義諦妙境界相，十六句及一句，次第說，應知。」這十七種無量壽佛的國土莊嚴，它是第一義諦妙境界相。從這裡可以看到，他的「收攝」和「開放」。收攝，就是極樂世界的國土莊嚴其實是第一義諦妙境界相。第一義諦妙境界相是什麼意思？就是涅槃，總攝為涅槃的境界。而這個涅槃的境界開顯為兩個東西──利他的功德和自利的功德，然後又把它分成十七句，「十六句及一句，次第說應知」指的就是自利和利他這兩個。但是他還可以再收攝回來，就是第一義諦妙境界相。我們上次講到這裡。

二、繼續前講
(二)佛的功德莊嚴
        接下來我們講佛的功德莊嚴。

云何觀佛莊嚴功德成就？觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知。何等八種？一者座功德。二者身業功德。三者口業功德。四者心業功德。五者大眾功德。六者上首功德。七者主功德。八者不虛作住持功德。
        他這裡所說「觀察門」的這些內容，其實也是在講極樂世界到底是怎麼一回事。這裡第二個觀察的對象，就是阿彌陀佛的莊嚴功德，所以說「觀佛莊嚴功德成就者，有八種相，應知」。他把它分成八種。何等八種？就是「座功德成就。二者身業功德。三者口業功德。四者心業功德。五者大眾功德。六者上首功德。七者主功德。八者不虛作住持功德。」這個內容我們之前在解釋〈願生偈〉時有大略的說過，所以我們就把它的簡略念過去。
        什麼是座的功德？指的就是佛的佛座。「無量大寶王，微妙淨華台」，就是佛的佛座，是清淨的蓮華台座。
        接下來，身業功德。佛的身業是怎麼樣？是「相好光一尋，色像超群生」。祂的口業是「如來微妙聲，梵響聞十方」，這些我們以前都有解釋過了，今天就不說。
        祂的心業是什麼？「同地水火風，虛空無分別」。「無分別者，無分別心故」。各位可以看到這邊，是很有趣的一個東西。「地水火風」叫四大，然後「虛空」，如果再加上「識」，叫六大。就是說祂的心跟五大都是一樣的，都是無分別的。
        
        問：空是什麼？識是什麼？
        答：空就是虛空，識就是心識。這都是個很大的問題，我們在此不做說明。到這裡講的是佛的座，還有他的身口意，然後接下來描述佛和週圍眷屬的關係。
        接下來，何者大眾功德？就是「天人不動眾，清淨智海生」，這邊在講佛的大眾。
        接下來講佛的「上首」功德。上首就是大弟子的意思，他「如須彌山王，勝妙無過者」。
        何者「主」功德？所謂「天人丈夫眾，恭敬繞瞻仰」。「主」就是佛，祂在大眾中，祂是中心。
        何者「不虛作住持」功德？「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」他這一段偈言本身的解釋是：佛的本願力，所有跟祂有因緣的人，能夠見到祂的人，他的所求都能得到滿足。就是阿彌陀佛過去曾經有過這樣一個願。世親菩薩在這裡，做一個更清楚的解釋：「即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身；與淨心菩薩，與上諸菩薩，上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故。」這裡說得很有意思，就是說：能夠有因緣見到阿彌陀佛的人，即使他對於清淨心還沒有證入、對清淨心沒有親切現量的體認，但也能夠決定得證平等法身。就是說：一個初學的凡夫菩薩，因為有煩惱障礙他去證悟自己的清淨法身，可是只要能夠見到阿彌陀佛，就能夠決定得證平等法身。換言之，阿彌陀佛有一個特別的地方，就在於：凡夫菩薩見到佛的，就能夠得證平等法身，然後他會跟已經證得清淨心的菩薩，以及上地諸菩薩(指的是大菩薩，像觀音、勢至這樣的大菩薩)，畢竟同得寂滅平等。這裡的意思是，還沒有往生極樂世界，而在這個世界能夠見佛的的凡夫菩薩，他就能夠迅速的超越次第的，證得寂滅平等。

        問：他這邊講的「畢竟」是當下？還是以後？
        答：「畢竟」的意思應該是「決定」。我覺得這個很有趣。很有趣的在哪裡？《雜阿含1033經》說：「依四不壞淨，修習六念」的人「汝今自記阿那含果」。換言之，一個於三寶得清淨的信心，並且習修念佛等六念法門的人，可以自己跟自己說，我會得三果，自己授記。《雜阿含經》裡有兩個經文這樣子講，就是說修念佛的人，他可以自己說我必定會得三果。三果是什麼意思？就是「不來」：「我死了以後，我會往生一個清淨的天界，然後不會再輪迴了。」
        《雜阿含經》其他的修空、無相、無我的那些修智證門的聲聞弟子，在修行過程中有一個辯證，就是：「聖弟子因觀察無我，得到無我智，然後心離我慢，順得涅槃。」他並不是得到無我智就是涅槃，他是得到無我智之後，然後心離我慢，順得涅槃。
        我覺得《雜阿含經》這個經文裡面，透露出一個很有意思的概念，就是說，一個對佛存淨信，而習修念佛的人，他可以直接到一個境界，也就是說「念佛的心的本身就是解脫的心」。我覺得這跟上師所說的：「建立皈依三寶的生命態度——身口意行為確實趣向佛、法、僧，這是人類有生之年所能達到的最高修行境界」是一樣的。就是說，對三寶生起真實的信心，那個就是清淨心的本身。而修智證門的人，他卻要經過一個轉折，他要經過苦、無我，沒有我慢，然後再進入涅槃，他有一個辯證的過程，他有一個心理轉折的過程。可是念佛的人，對他而言：「這個就是了！」念佛的心的本身就是解脫的心。上師說：「現代禪念佛的心法是：名號既出，無佛無魔，南無阿彌陀佛。」這是說，念佛心和平等心是一體的，念佛心就是平等心。
        同樣地，世親菩薩在這裡說，一個見佛的人，他這個人其實是一個未證的、對於清淨心沒有親切經驗的人，他的所得到的，跟曾經有過親切經驗的菩薩是相通的，是同一個東西。我覺得這個可以用上師的法語來解，就是說，這個心其實就是人類所能夠達到的最高境界。人類所能夠達到高的心是什麼？就是皈依佛，皈依三寶的心，那個心就是解脫心。這裡面透露出某一種秘密。其實也不叫秘密，就是說，他清清楚楚的告訴你：「這個就是了！」這個叫作「以信代慧」，或說「信即是慧」。
        
        問：這個信，它有程度的差別？
        答：對，它有一個程度在那裡。它的程度在於說，它其實是靠「他力」，它有「他力」的意思在裡面。意思是，你要對這個他力有一個不壞信，他力才會對你有作用。可是你不能說：「我現在信心還不夠，我現在要增進我的信心」，這樣又叫作「自力」。其實應該是，你就相信他力，就是因為你信他力而滅自力，這個時候他力就會成就。如果說有辯證的話，這個叫辯證。所以他這裡又很肯定的說：「即見彼佛，未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身；與淨心菩薩，與上地諸菩薩，畢竟同得寂滅平等故」。他這裡是站在佛的那一邊來說的。而日本的淨土真宗講的「決定信」，這是站在眾生的這一邊說的。如果一個眾生，他一直在自問：「我有沒有得決定信？」這樣的人，他就是沒有得到決定信。與其這樣，不如你站在佛的那一邊，也就是說：「我不管你有沒有得到決定信，你們碰到我的人，你們都平等一如！」
        但是這裡會有一個困難。這個困難在於「見彼佛」是什麼意思？我們在這個娑婆世界，有些人念佛也有一段時日，他覺得說：「我好像沒有見過佛耶！」我們的佛堂掛著小魚師兄寫的一句經文：「若眾生心，憶佛念佛，當來現前，必定見佛！」這是說，我們念佛的人會見到佛。那「見佛」是什麼意思？我以後真的會見到佛嗎？
        有一句話說：「出家一年，佛在眼前；出家三年，佛在西天」就是剛發心的時候，佛是很接近的，可是久了，佛好像離我很遠了。
        我們先前說過，見佛有幾種條件。而且前提是，如果沒有佛的威神力，眾生是不可能見佛的；然後接下來的條件是：業障很薄的、很虔誠的、有智慧的(見法即見佛)，可能可以見佛。
        什麼是見佛的人？我們來舉幾個例子好了。我們上次有見過黃師姐。她算不算見佛的人？我們覺得，她是活在一個佛的世界中，佛說什麼，她就聽什麼，是一個洋溢在佛恩裡面的人。這樣的人可不可以算見佛？我們先不要決定。我們再舉清九郎和才市。鈴木大拙的書《妙好人》中介紹的淺原才市，他是一個做木屐的人，他一邊做木屐一邊念佛。念佛之中會有一些感動，他就用木屐刨下來的木屑記錄這些感動。鈴木大拙把他所寫的詩整理出來，並給它一些詮釋。這是一個。這本書，各位有空可以去看。另外，上師以前叫我們讀《純情的念佛人》，主角叫作清九郎，他是一個純情的念佛人。他是一個不太有知識的，甚至是一個傻傻的小孩，他的母親是一個信佛的人。他母親去世之前，很心疼這個小孩子，就跟他說：「你不要忘記念佛」。他就記得他母親這一句話，就一直念佛、一直念佛…，從初信到很深的信，到整個人成為一個很純情的念佛的人。
        我現在要問的是，一個純情的念佛人，他有沒有見佛？算吧！如果是算的話，那麼我們平常念佛的時候，如果比較有感動，比較有體會，比較有放下，或是比較有…，那個時候算不算見佛？應該算。就是說，這些是佛送的，不是你自己有辦法辦到的。這個法門基本上是一個信他力、信的法門；而那個心有點像這裡說的「未證淨心菩薩，畢竟得證平等法身」。
        就像禪宗的直指人心是「你不思善、不思惡，那個當下的心，就是明上座的本來面目」而淨土宗的直指人心，就是「你那個念佛的心，就是平等法身」。
        世親菩薩用一個「願生心」去統攝身業禮拜、口業讚歎、意業的止觀，就是所有的修行(包含往生淨土，還有所有的修行)的核心就是願生心。願生心是眾生回應佛的心，但卻是佛的本願力在攝受。所以一個念佛的人，其實就是接受佛陀的救度。而願意接受佛陀救度的那一個心本身，就是清淨心，就是修行的根本，就是你的家，就是你的清淨心。
        以前上師在介紹《純情的念佛人》一書的時候說過，同樣念佛，同樣念「南無阿彌陀佛」，或是同樣願生極樂世界的心，它還是有淺有深，有生有熟，有「佛在西天」、「佛在眼前」的差別。所以上師會說：念佛的人要能夠「宛如活在佛陀所主政的社會」。而佛所主政的社會，其實就是活在極樂世界的意思。上師說，純情的念佛人的生活就是圍繞著佛，就是他的意識形態裡的總統不是馬英九，而是佛，是阿彌陀佛。那他怎麼樣去工作？怎麼樣去照顧小孩？怎麼樣面對身旁周圍的人、街上的路人、一隻狗、一隻貓，還有鬼神？他都是以佛為主的，他就是活在佛陀主政的社會。這樣的人，即使他是一個未證淨心菩薩，他的心就跟淨心菩薩、上地菩薩是一樣的，同質的。
        他雖然體會不深，他還有雜質，他還很淺，他還有很多事情做不到，可是他已經抓到的那個質了。他去體會自己的渺小，然後放捨自己的執著、造作及算計，而皈依彌陀，接受彌陀的安排，那個質是一樣的。
        問：我們說「以信代慧」，那個信心，到底是自己可以努力得到的還是佛送的？
        答：當然是佛送的！
        問：那為什麼佛不送給每一個人？
        答：佛有送給我們每一個人。
        問：那為什麼許多人沒有信佛呢？
        答：因緣未到！就是說，佛的救度本來就在那裡，可是我們的因緣不具足。我們要為佛的救度而努力地創造因緣。這件事情是一個奧秘，在基督教神學叫作「預選論」，就是說上帝會救誰，是上帝的計畫，不是那一個人作主的。我覺得所有的言說，都無法說明這件事情，法界是不可思議的。但是我們還是說，佛有在努力度眾生。《思益梵天所問經》說，佛看到眾生自尋煩惱，而生起大悲，而願意救度他。佛不斷的在救度眾生。《大智度論》裡面提到佛教的一個信仰說，每一個三千大千世界都有一個佛在那裡，祂每天都在做的事情就是，看看誰的根器快要成熟了，就去救他。而根器還沒有成熟的呢？則是在想辦法讓他根器成熟。所以佛會度盡一切眾生。至於對我們這些被救的人，可以努力的就是讓自己的根器成熟更一點。我們可以這樣說，自覺程度越低的人越不努力，而自覺程度越高的人反而越努力。
        問：要努力什麼？
        答：以念佛為例。《大智度論》說，極樂世界的眾生，他們的念佛、念佛、念僧是「生得」，一出生就會了；而我們娑婆世界的人，念佛、念法、念僧是學來的；我們一定要有人教你，你才會念佛、念法、念僧；而極樂世界的眾生之所以如此，是因為他就是念佛、念法、念僧，才生到那裡的。《大智度論》還有一句話：「菩薩不離念佛。」所有的菩薩都不離念佛。這句話的意思當然不是指每一個菩薩都在口稱「南無阿彌陀佛」，而是已經發了心的菩薩，他不會離開憶念佛，這是很正常的一件事情。應該說，所有的佛弟子都不離念佛。就是說，我們是被佛所攝受，可是我們也要憶念佛。我的意思是，佛要救我們，可是我們也要努力救自己，要不然你怎麼知道你有被佛救？你一定有「斷惡修善」，你一定有「眾罪消滅，善根增長」，對不對？你如果倒過來，「善根消滅，眾罪增長」，你怎麼說你在念佛呢？我的意思是，你既然被佛救了，你就要好好努力。
        不過，話再說回來，《觀無量壽經》有講到，念佛的壞蛋也會往生極樂世界，叫下品下生、下品中生。阿彌佛陀的救度是到這樣的程度。你看《觀無量壽經》的下品中生，說一個佛教徒毀犯戒律、盜用僧物、不淨說法，什麼壞事都做了，就是佛門中的敗類，臨終念佛，往生極樂世界。這有一個重點在於說，阿彌陀佛好像不太在乎他做過的這些事情，祂要的是他的信心，要的是他的回心念轉。
        我們常聽到一些念佛的人講說：「我念佛，求下品下生就好了」，何不看看經上寫的下品下生是什麼狀態？你準備要幹嘛？阿彌陀佛厲害在哪裡？你去看《觀無量壽經》就知道，幾乎所有信仰淨土宗的念佛人，都會是上品上生。每天都在拜佛、念佛的人，上品上生幾乎都是這一種人，而下品下生其實真的是沒有辦法的，到臨終才後悔的十惡不赦的人。這其實是在說明，阿彌陀佛的救度是沒有條件的。阿彌陀佛是一個非常寬大為懷、非常喜歡人家念佛的佛。只要你念佛，就誇獎你，你有一點點善行，就都勸進你，都告訴你可以得到很大的成就，這才是淨土宗真正厲害的地方。所以我們應該要讚歎佛，因為念佛是一個很容易成就，迅速得到成就的一個法門。
        所以一個念佛的人要自我勉勵，但不要貢高我慢。你已經得到佛的攝受了，你已經得到佛陀的肯定了，你一定會往生極樂世界了，你已經成為被佛所疼愛的、被佛所保佑的那種人了。所以，上人說，「念佛之人，天神擁衛，彌陀住頂」，某種程度來講是確實如此。這不是貢高我慢，而是佛陀的威德就是這樣。所以念佛的人不要再輕賤自己，你是一個彌陀之子，就是上師講的「天公仔囝」。
        接下來「略說八句，示現如來自利利他功德莊嚴次第成就，應知」意思是說，以上在講觀佛的時候，佛有很多功德，我簡單的講這八句，這八句就是如來自利和利他的功德莊嚴次第成就，應知。他的意思說，前面七句是在講佛的自利功德，最後一句「不虛作住持」指的是利他功德。

(三)菩薩的功德莊嚴
云何觀察菩薩莊嚴功德成就？
觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。 
何等為四？ 
一者，於一佛土，身不動搖，而遍十方，種種應化，如實修行，常作佛事。偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故；開諸眾生淤泥華故。 
二者，彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生；種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。偈言「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生」故。 
三者，彼一切世界無餘，照諸佛會大眾無餘，廣大無量，供養、恭敬、讚歎諸佛如來。偈言「雨天樂華衣，妙香等供養，讚佛諸功德無，有分別心故。」。
四者，彼於十方一切世界無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解如實修行。偈言「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛」故。

        接下來就是「云何觀察菩薩莊嚴功德成就？觀察菩薩莊嚴功德成就者，觀彼菩薩有四種正修行功德成就，應知。」這是在講極樂世界的菩薩是怎樣的。四種正修行功德成就，就是後面那四句。「一者，於一佛土，身不動搖，而遍十方，種種應化，如實修行，常作佛事。偈言「安樂國清淨，常轉無垢輪，化佛菩薩日，如須彌住持」故；開諸眾生淤泥華故。」這一段的意思就是說，極樂世界的菩薩，祂在極樂世界這個佛土，身不動搖，而遍十方世界都有種種的應化身，如實修行，常作佛事。這是在講祂的應化身。比如說，我們的上師在極樂世界了，上師就會有應化身到十方世界去度化眾生。這種應化是不可思議的，不是我們能夠理解的，可是經典裡面講的大菩薩都是這樣子。
        「二者，彼應化身，一切時不前不後，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化眾生；種種方便，修行所作，滅除一切眾生苦故。」這個在解釋偈文「無垢莊嚴光，一念及一時，普照諸佛會，利益諸群生故。」這個應化身，祂是一剎那、一念心之間，就能夠到十方世界，也就是說祂不是很忙很忙的，祂是一心多用，一心就可以應化到十方世界去的。這也是不可思議的。
        「三者，彼一切世界無餘，照諸佛會大眾無餘，廣大無量，供養、恭敬、讚歎如來功德。」這是解釋偈文「雨天樂華衣，妙相等供養，贊諸佛功德，無有分別心。」菩薩遍歷十方世界幹什麼？就是去供養諸佛。
        「四者，彼於十方一切世界，無三寶處，住持莊嚴佛法僧寶功德大海，遍示令解，如實修行。」偈文是「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛故。」如果哪一個世界沒有佛的話，祂的應化身，就會到沒有三寶的世界去度化眾生，去作佛。
        這四句其實講的是同一件事情，就是極樂世界的菩薩，祂在十方世界做利他的功德。也就是說，祂在極樂世界不是只有享受「無有眾苦，但受諸樂」的快樂生活、自利而已，祂在享受「無有眾苦，但受諸樂」的同時，祂的應化身，是看到所有十方世界佛的莊嚴，就讚歎佛的功德，而如果哪個世界沒有佛的話，祂就去度化眾生。所以這些菩薩除了自利之外，祂也到十方世界去利他。可以說所有的大乘經所說的菩薩，都在做這個事情。我們如果去看《大寶積經．無量壽如來會》最前面那一段，對於與會菩薩的讚歎，基本上就在講類似這樣的東西。而我們現在不是淨土的菩薩，我們是被教化的人，被度化的人，被示佛法的人，我們往生極樂世界再修這裡的四個行吧！

又向說觀察莊嚴佛土功德成就、莊嚴佛功德成就、莊嚴菩薩功德成就。此三種成就，願心莊嚴，應知。 
略說入一法句故。 
一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。 
此清淨有二種，應知。 
何等二種︰一者器世間清淨，二者眾生世間清淨。 
器世間清淨者︰如向說十七種莊嚴佛土功德成就，是名器世間清淨。
眾生世間清淨者︰如向說八種莊嚴佛功德成就，四種莊嚴菩薩功德成就，是名眾生世間清淨。
如是一法句，攝二種清淨義，應知。 
如是菩薩，奢摩他，毗婆舍那，廣略修行，成就柔軟心。如實知廣略諸法，如是成就巧方便回向。
        接下來我們再繼續解釋，「又向說佛土功德莊嚴成就、佛功德莊嚴成就、菩薩功德莊嚴成就。此三種成就，願心莊嚴。」他又把佛土、佛與菩薩這三個統攝到一個東西，叫作「願心莊嚴」，就是阿彌陀佛的願心所莊嚴、所成就的，然後接下來他再度統攝說：「略說入一法句故。」這一法句是什麼呢？就是清淨句。這個清淨句就是什麼，就是「真實智慧無為法身。」
        我們看到，本論在講極樂世界的時候，不斷的開十七種、八種、四種，然後統攝起來又是一種，叫作「清淨句」，就是智慧無為法身，就是涅槃境界。
        接下來他又把這個「清淨」分成兩種，一種叫作「器世間清淨」，第二個叫作「眾生世間清淨」。器世間清淨就是前面講的十七種佛土功德成就，眾生世間清淨就是八種佛跟四種菩薩的功德成就。
        「如是一法句，攝二種清淨義，應知。」就是說清淨、涅槃有兩個東西，一個是對象的世界，一個是身心的世界。身心的世界是莊嚴、清淨的，對象的世界也是莊嚴、清淨的。
        接下來他說，「如是菩薩，奢摩他，毗婆舍那，廣略修行，成就柔軟心。如實知廣略諸法，如是成就巧方便回向。」你可以看到他這種統攝跟開合，從一個「真實無為法身」，他可以開出去，兩個、三個，然後十七個、八個、四個，乃至於無量無邊個。此中有一個本末，本就是涅槃，末就是身心的莊嚴，再開出去是什麼？是身心的清淨。他再開出去，就是跟空相應的寶性、跟空相應的快樂、跟空相應的善行、利他。基本上就是這樣，是有開合的。
        奢摩他是止，毗婆舍那是觀。就是你透過這樣止觀廣略的修行，然後成就柔軟心。這個「成就柔軟心」是很有意思的。「柔軟心」簡單來講，就是「戒定慧」背後的心，就是隨緣的心、布施的心、願意幫助別人的心、不強作主宰的心。「如實知廣略諸法，如是成就巧方便回向」就是，如果你對於極樂世界，或是身心的那一些開合、詳細的狀況、統攝的狀況，都有一種如實的了解的話，你就會可以成就巧方便回向。就是你對這些熟練、有掌握，而且你成就自己的柔軟心的話，你就會能夠出來幫助別人。
        下一段他會講為什麼是這樣。
        好，我們今天先講到這裡。