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菩提道次第略論「念死」段發佈日期2014/08/06
菩提道次第略論
宗喀巴大師造
大勇法師譯講．智湛居士筆錄．
法尊譯補．嚴定恭校．塵空治潤．
丁二正明受持心要之方法分三．戊初與下士所共修心之道次第．戊二與中士所共修心之道次第．戊三上士修心之道次第。 初又分三．己初正修下士意樂．己二發心之量．己三除邪分別。 初又分二．庚初發生希求後世義利之心．庚二明後世樂之方便。 初又分二．辛初思此世不久住起念死心．辛二思後世二趣苦樂如何。 初又分四．壬初不修念死之過患．壬二修習之勝利．壬三發何種念死心．壬四修念死之法。 今初
今後當死之一念．雖盡人皆有．然以於日日中．每念今日不死．今日又不死．則心將執於不死之一面。若不作意於彼對治．而為如是心所障蔽．隨起久住此世之心。便覺現前一切皆為需要。專務於求此世樂．除此世苦之方便。於後世及解脫成佛等大事．不加觀察．心不入道。縱或聞思修然以趨重今世之故．任作何善．其力定然薄弱．且必摻和惡行咎戾而轉。其不雜惡趣之因者鮮矣。縱使緣及後世思欲進修．亦必不能滅除推延之懈怠．及睡眠惛沉喧雜飲食等事．紛擾度時．不能精進如理而修焉。又不特此也．為求現世圓滿故．煩惱及其所引之諸惡行等．漸漸增長。背甘露法．引入惡趣．孰有甚於斯之不善耶。四百頌云．「三世自在主。自來作死緣．而我猶安臥．不善孰勝斯。」又入行論云．「須捨一切去．於此自不知．為親非親故．而造種種罪。」
壬二修習之勝利者． 若生一真實念死之心．且如若知我今日明日定死．稍知法者．即見親等無可共住．遂能遮制於彼愛著．並任運生起從施等門而取心要。且能見及為利養恭敬等之世間法而致力者．一切皆無堅實。遮諸惡行．積集皈戒等善業。自身既得勝妙之位．亦能接引諸餘有情．於彼安置。更有何事較此為重者哉。諸經於此念死之心．曾以多種譬喻而為稱讚．如大涅槃經云．「諸田業中秋耕勝．一切跡中象跡勝．一切想中無常及死想是為最勝。」以由此能除遣三界貪著無明我慢故。復以為頓能摧壞一切煩惱惡業之錘．頓能成就一切善妙之門等．而稱嘆之。總之．能有修行之機會．唯是得此殊勝之身時。我輩長劫處於惡趣．雖偶一得生人天亦多無暇．不得修法．縱或一次得堪修之身．而亦不能如理修法者．蓋為住此今日不死之想耳。心執不死者．乃一切衰損之門．念死者．乃一切圓滿之門也。是故莫執此為諸無餘深法可修者之所行．或雖為應修．唯宜初時略為修習．非恆常之所修也。應於初中後三皆必須修此法之理．起決定解而修習之。
壬三發何種念死心者．若以親等當離而生怖者．是乃常人之心．此處非為生起彼心也。若爾云何．謂由煩惱業所受之身．終不免死．僅於此生怖．暫時亦不能遮止。須念惡趣之因未滅．現上決定善因未修．此當畏死也．若於此興怖．則能起修．死時無恐。若不修此義．總於流轉不能解脫．別於惡趣或將沉墜．死時追悔熱惱而已。
壬四修念死之法者．應從三種根本九種因相．三種決定之門而修習之。此中分三．癸初思惟定死．癸二思死期無定．癸三思惟死時除佛法外餘皆無益。初又分三．子初思惟死王必來任何法不能免．子二思壽無增而無間有減．子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定。 今初
任所受為何身．所住為何地．隨在何時．皆為死王所壞。此無常集中所言也。死王若來．縱以迅速騰躍極大勢力財物咒藥無能逃避．此教授國王經中說也。迦馬巴云．現在即須畏死．死時不須怖惱．我輩則與此相違．現在不畏．臨死乃以手椎胸焉。
子二思壽無增而有減者． 如入胎經說．壽量百年者稀矣．縱然能到此邊際．亦於彼之中間．年為月．月為日．日為晝夜而盡之。每一晝夜仍為上午下午等而使之盡．壽之總量．去日已多．所餘亦無增．且無間而減故。入行論云．「晝夜無有住．此壽常滅壞．無有餘可增．我豈能不死。」又如織師織布．及被殺之牲牽赴殺場．步步逼近．與牛為牧兒所使．不能自在．被驅入住處等．多喻為門而思惟之。如大戲樂經云．「三有無常同秋雲．眾生生死等觀戲．眾生壽行似空電．如崖瀑流疾疾行。」以此種種譬喻而詮顯之。蓋於心內明了者．外一切物無不示現無常。以是從多門中．屢次思惟．生起決定．若僅修少次．心則難生．殊無所益。如迦馬巴云．「汝言思而不生．汝於何時思耶．晝日散亂．夜間睡眠．汝勿說妄語。」吾人非但壽盡始為死王所壞．而往他世．即於現生存在之間．亦皆是不住之時．蓋自入胎以來．無一剎那暫停而不向後趣者。雖於中間稍得存活．亦唯為老病死者引赴死所而行。故不應於此存活之際．認為不趣後世．而得安任．輒生歡喜。譬如從高崖墜時．於其中間尚未至地之際．不應喜也。四百頌註中引云．「人之勇識如初夜．若於世間住胎已．從此彼於日月中．無少止憩而趣死。」
子三思惟雖存在時亦無修法之暇而死必決定者． 縱能至彼許之壽算．亦無有餘暇修行．如入胎經言．初嬰兒時．於十歲內．未獲修法之意樂。垂老之二十年．無修法之氣力。中時亦為睡眠耗去一半．復以病等耗去多時．僅少許光陰可修法耳。如是現生一切圓滿．當思皆同作夢．於臨死時．僅成一種意境。死仇既其必來．胡為現世之心所欺而猶喜耶。應於必須修法．生起決定．多為誓願。本生經云．「噫嘻世間惑．匪堅不可樂．此夜開花會．亦當成念境。」
癸二思死無定期者． 今日以後百年以前．死王必來．然於此未來之中間．究竟何日當到．亦無決定。即如今日死與不死．亦不能定。雖然心則須執於死之一面．發起今日必死之心。若想今日不死．則心必執於不死之一面力謀此身久住之準備．不修後世之資糧．於其中間．終為死王所縛．則懷憂而死焉。若於日日中常為死備．則便多作後世義利。設或不死．修善固佳．若即死者．尤屬正當所需要也。
此中分三．子初思瞻部洲人壽無定故死期亦無定．子二思死緣甚多活緣甚少．子三思身極危脆故死期無定。 今初
總而言之．北拘盧洲壽量決定．餘雖於自類壽量不能決定．然亦大多有定．而瞻部洲者則極無定也。劫初壽有無量歲者．將來十歲．即為長壽之最大限量。即如現時．於老壯少間．何時當死．皆無定準。俱舍云．「此間壽難定．末十初無量。」將諸師友等．未滿天年．忽遇內外死緣．奄然命過者．而為作意。如是我亦不免．數數思之。
子二思死緣多活緣少者． 於此生命．有情無情之損害甚多。謂人與非人魔類之所害．各種畜生之所吞噬．內諸疾病．外諸大種之侵凌．而細思之。復次自身者．內四大種之所成．彼等亦互為剋損．此大種界稍失調和而增減者．即有病生能奪壽命。彼等與自俱生．故於身命．有似堅實．無可保信。涅槃經云．「修死想者．當知此生壽命．恆為多數仇怨圍繞．剎那剎那．念念損壞．全無為作增長者也。」寶鬘論亦云．「人住死緣內．如燈在風中。」故雖在生時．仍恆常無間趨於死地．自謂生緣多．實不可保信。如論又云．「死緣者甚多．生緣唯少許．雖生常趨死．故當勤修法。」
子三思身危脆故死無定期者． 人身如水泡．最極微劣．無須重大損害．但以一荊棘刺之．便可摧壞身命．諸餘死緣毀之亦易。親友書云．「大地迷盧海．七日出燒燃，況此微脆軀．那不成煨燼。」如是思已．死王何時當壞身命．既無定期．趁茲有暇．應決定即從現在須勤修佛法。喜乍迦打米者云．「國主如是假借身．未病未老安樂住．即此時中修心要．於老病死作無畏．若時老病衰苦來．爾時雖念有何用。」三根本中最扼要者．即思死期無定．故於此當勉力修之。
癸三思惟死時除佛法外餘皆無益者． 若見及此身定須趨於後世．爾時雖極憐愛之親友圍繞．無一能留住。雖盡其所有悅意之財聚．一微塵許不能攜去。即與生俱有之自身骨肉．亦須棄捨．何況其他。由此三種因相．應知此身一切圓滿決定終當捨離於我．我亦有終當捨離彼等而趣他世之一日。須念今日即是彼日．故應決定不為眷屬身命受用等緣所轉．而專修佛法焉。此心雖難發生．然為入道之根本．故有勵力思察之必要。博朵瓦云．「我能除現世之榮耀者．即修此無常。此．既能遣除親眷資具等現前一世榮貴之愛著．又知惟己一身更無二伴同趨後世．便念除佛法外．更無一事可作者．心不貪於現世．無常之觀乃生．故於此心未生以來．即是障隔一切佛法之道也。」多巴云．「集資淨障．對於本尊本師啟白祈禱勇悍殷勤．數數思惟．縱經百年不生．亦如是修。然有為之法．必不恆常安住．何由不能生起耶。」又有人欲改修所緣境．以問迦馬巴。迦馬巴但仍教如前。若問餘者．則答不知。
如是若依止善知識與暇滿無常等諸法品類．凡經論中所有者．於彼彼等皆可了知取而修習焉．則易得佛之密意。其餘法類．亦當如是了知。