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信佛人李元松老師
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《選擇本願念佛集》的一個錯誤
發佈日期2005/02/18
法然上人的《選擇本願念佛集》，一開始，就引道綽禪師的《安樂集》之語，建立「往生之業，念佛為先」之義。第三章又立：「彌陀如來不以餘行為往生本願，唯以念佛為往生本願」。但是在最後一章，卻引用傳記，說不能依止善導大師之外的其餘諸師，包括善導大師的師父道綽禪師。理由是：道綽禪師最後經過其徒弟善導大師的指導，舉行了三次懺悔，才得以往生。
原文是：「綽歎其深詣，因請入定，觀當得生否？導即入定，須臾報曰：師當懺三罪，方可往生，一者師嘗安佛尊像在檐牖下，自處淨房；二者驅使策役出家人；三者營造屋宇，損傷蟲命。師宜於十方佛前懺第一罪，於四方僧前懺第二罪，於一切眾生前懺第三罪。綽公靜思往咎，皆曰不虛，於是洗心悔謝，訖而見導。即曰：師罪滅矣！後當有白光照燭，是師往生之相也。」
這段文字有犯了兩個「自相矛盾」之過。一是，前已依道綽禪師之語而立義，後又說，不能依道綽，自相矛盾。二是，法然上人引此故事，證明往生不是只以念佛為因，而須以輔以「懺悔」，亦即以「餘行」為往生因，違反了第三章所立的宗義。
此一錯誤，《慧淨法師書信集》亦已經指出。
原文是：「《選擇集》第十六章所引《新修往生傳》(宋．王古輯)善導入定為師決疑之事，此事非實；論道綽禪師於貞觀三年四月八日已自預知時至，且化佛住空，天花下散，告以‘淨土堂成，餘報未盡耳。’(道宣．宋高僧傳)何請徒決疑之有？此乃王古之訛。只要稱名念佛便已具足‘歎佛、懺悔、發願回向、莊嚴淨土’等四種功德，不必別用懺悔之法。」
慧淨上人亦是以法然上人《選擇本願念佛集》所立宗義，反駁法然上人《選擇本願念佛集》中的一項錯誤。
溫金柯
二○○五年二月十八日撰
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