李老師自1993年講「這輩子最幸福的事」、「無限的慈悲」等篇，已確立其淨土信仰，只是尚未大事弘揚。換言之，李老師之歸信淨土，並非晚期突然的轉折，而是已有經過十年長期之融入。由此可見，欲知李老師的淨土思想，並不難索解，只是一般學禪的弟子未用心體察而已。
如何認識李老師歸於淨土的思想辯證發展，愚於「現代禪的真理觀」已有舖陳。但如何簡要指出其淨土信仰之特色，仍可稍稍補充。
近日讀書，發現李老師對自己的淨土信仰的特色的說明，頗有啟發。在與信義神學院的對話中，李老師這樣自述其學說：「對於佛教，我次第經歷過阿含、般若、中觀、禪、密、淨土的學習，而最後的皈依是立本於阿含，心情上則以彌陀淨土最感親切。」（p.28）
「立本於阿含，心情上則以彌陀淨土最感親切」這段話清楚地表達：李老師之淨土思想，是立本於原始佛教阿含經的，亦即是以釋迦牟尼佛菩提樹下的覺證為本的。而彌陀淨土則最能親切的表達其內在的心情，換言之，立本於阿含之覺證的心情，用「南無阿彌陀佛」來表達，是最親切的。也就是比「揚眉瞬目」、「叫我如何說」、「說似一物即不中」……等等更為親切吧！
李老師這樣說：
「南無阿彌陀佛──當這樣念出的時候，不知道也不覺得人生還有什麼事要做，甚至宛若癡獃一般，沒有意識到世間的存在。」
這句話可能就是所謂：「心情上則以彌陀淨土最感親切」的註解吧！
我認為，要理解李老師淨土思想的特色，還可以注意的是歷史上那些皈依淨土的禪者。永明延壽是最著名的一位，百丈懷海是另外一位，事實上這樣的禪師是很多的，他日有暇，可以探討一下。
還有一位值得一提的是鈴木大拙。大拙是禪者，晚年卻頗為真宗所吸引，寫了相當多的著作。近日讀大拙的書，看到書中的一段話：
「五祖法演禪師曾說：『我已參二十年，今方識羞。』後來靈源和尚聽到這句話說：『我多喜愛識羞二字。』……有了這個『柔軟心』的話，任何禪者，也不會再有『禪』與『念佛』之分別的觀念了。我痛感，今天之野孤禪者流，最缺少的就是這個『柔軟心』。」
從禪者而轉成念佛人，其間的關鍵說出來了。從李老師的思想的轉折來看，參考拙著「現代禪的真理觀」的整理，也是同樣的理趣。
溫金柯