答：
「至心信樂」，語出《大經》五個譯本中最通行的版本《佛說無量壽經》：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆、誹謗正法。」
此經的譯者，一般流傳是曹魏天竺三藏康僧鎧，但學界已經差不多確認，實際上是西晉．竺法護譯。這兩人的年代都是第三世紀中葉。時代都在鳩摩羅什之前約100年。
中國佛教的譯經史，羅什是一個里程碑，玄奘是第二個里程碑。羅什以前的譯經，常有語意模糊的問題。唐．玄奘以後，譯語更為成熟精確，也更為貼近梵語的原文。因此，如果覺得古譯本的意義不明，可以參考新譯，以確定其意。
《大經》的唐譯本，《大寶積經．無量壽如來會》是唐．菩提流志譯。菩提流志年代稍後於玄奘，他的譯本也是極佳的，語意非常明確。明代的淨土祖師蕅益智旭，和當代的印光大師對此譯本都讚譽有加。
同一段話，《大寶積經．無量壽如來會》的譯法是：「若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。」
兩譯對照
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佛說無量壽經
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大寶積經．無量壽如來會
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設我得佛，
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若我證得無上覺時，
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十方眾生，
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餘佛剎中諸有情類，
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至心信樂，欲生我國，
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聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國，
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乃至十念，
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乃至十念，
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若不生者，
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若不生者，
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不取正覺，
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不取菩提，
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唯除五逆、誹謗正法。
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唯除造無間惡業、誹謗正法及諸聖人。
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所以，「至心信樂，欲生我國」的意思，其實就是「聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國」。
「至心信樂」四個字，無可避免的，有著漢語的模糊性，也相當的抽象。於是，古今的許多詮釋者，望文生義，往往朝向很深、很高、很玄的方向去解釋。但是回到梵本，就知道原來的意思單純多了，就是聽聞極樂世界的莊嚴，心生嚮往，願把自己既有的善根，迴向願生淨土，如此而已。這是一個很自然，也很平常的心。雖然這個狀態確實也可以表述為「至心信樂」，但是並沒有像歷來解釋的「至心信樂」那樣複雜或那樣高深玄妙。
眾生如何「聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國」？在《觀經》的九品往生段，可以看到具體的例子。綜合來說，如果是大乘人，可以把自己平常就具備的：具諸戒行、讀誦經典、修習六念、善解義趣、深信因果、不謗大乘、發無上道心…等等，用來迴向往生淨土。如果是二乘人，可以用來迴向往生淨土的善根有：受持五戒、八戒的功德、乃至一日一夜的功德都可以。如果不是佛教徒的世間善人，可以迴向往生淨土的善根是：孝養父母、行世仁義的功德。至於下品人，乏善可陳，還可以用臨終前「讚大乘十二部經首題名字」或「稱佛名號」的功德迴向淨土，而阿彌陀佛也會來迎。由此可見，所謂「聞我名已，所有善根，心心迴向，願生我國」，就是把「既有的善根」用來迴向往生極樂世界即可。因此可以說，眾生除了聞知阿彌陀佛極樂世界的莊嚴，自然而然心生嚮往之外，別無其他還須要做的。
把「至心信樂」解釋得這麼容易，幾乎可以說是「不費吹灰之力」，是否符合經典的原意？應當這樣看：這段經文的脈絡是阿彌陀佛因地的本願。如果從這個脈絡來看，就更能如此確認。因為眾生能夠「不費吹灰之力」的「願生則生」，才是佛陀大慈大悲大雄力的成就。如果往生淨土須要具備難上加難的條件，法藏菩薩就無須宣稱這是「我建超世願」了。
古今的詮釋者，傾向於把「至心信樂」往深處、難處解釋，可以說是不由自主的以眾生的角度看問題，所以認為往生淨土無論如何會是一個有待完成的目標，不可能以各自現有的善根迴向即可。因為這樣「不費吹灰之力」就具足往生淨土的條件，實在是不符合眾生「總是想要為往生淨土做些努力」的衝動。
如果隨順佛陀的本願，從佛陀的眼光來看這個問題，就會發現：佛光普照之下，何縛何結不能解脫？這樣不可思議的佛恩，不正是最令人嚮往的嗎？而心生嚮往，就已具足，所以真是不可思議的佛恩。
溫金柯