金柯按：這是應中華信義神學院之邀，在五月十日舉辦的「信仰社群的皈依觀」宗教對話研討會而作的。
摘要：「現代淨土共修會」是李元松老師1989年創立的「佛教現代禪教團」轉型而來的佛教團體。李老師對於皈依的認知與反省，經歷了三個階段的發展，即從「以自為光、以法為師」，到「皈依傳承」，再到「皈依彌陀」，認為皈依三寶是人類有生之年所能獲得的佛教最高境界。在透過教化以促進皈依者的心思與生命方面，李老師強調宗教生活須以現實人生的省思為前提，批判依樣畫葫蘆的學習方式。在深化皈依者與信仰對象的關係，並豐富與週遭之人的互動與關懷方面，李老師透過「皈依傳承」為中介，以建設修行人社區為具體的作法，幫助皈依者在日常生活中，體會宛如活在佛所主政的社會，而與其有緣的眷屬與同修，建立豐富的互動與關懷，進而學習普度眾生的菩薩精神。
一、前言
本次由中華信義神學院傳統信仰與新興宗教研究中心主辦的「信仰社群的皈依觀」宗教對話研討會的目的指出：「真正的信仰群體都重視皈依，而真誠深刻的皈依，必伴隨裡外徹底的改變，並引發持續不斷的更新和影響。本研討會著重於了解各信仰群體對皈依的認知與反思，及如何透過教化以促進皈依者在心思與生命的更新，和深化其與信仰對象的關係，並豐富他與週遭之人的互動與關懷。」筆者謹依循這個脈絡，略述個人所屬的宗教社群的皈依觀。
二、現代淨土共修會與李元松老師
「現代淨土共修會」的前身是1989年4月創立的「佛教現代禪教團」。當時，創始人李元松老師提倡的是「從自我實現到禪定解脫」的現代禪法。其後，李老師隨其思想與體證的深入，逐漸歸於彌陀信仰，並曾幾次在教團內部宣講對淨土信仰的理解，勸弟子習禪的同時，要發願往生淨土。其中，1993年6月5日講的《這輩子最幸福的事》第4課「憨憨的念佛最好」表示，準備在自己最成熟的時候寫一本最能表達其真實意的書，書名叫《我為什麼皈依彌陀》。[1]1997年6月30日講《密嚴二會淨土法門》第十九課時說，「比較完整的現代禪思想，你不能只看上師早期第一本著作、第二本著作。從上師十三四本著作，綜合的看，整個思想的精神意旨都是在談禪淨，一起談。」[2]。2003年5到7月，又以九堂課專講淨土念佛之道，並於其中直暢本懷，表達「不要『現代禪』都沒有關係」，而有「『現代禪』變成『現代淨土』」之說。[3]
2003年10月16日，現代禪教團遵李老師之囑，取消原來的教團制度，改為「彌陀共修會」。又在幾番徵求成員的同意後，11月21日迎請慧淨法師作為「彌陀共修會」的導師。而李老師則在當年12月10日，捨報往生淨土。
其後，「彌陀共修會」在慧淨法師的帶領下，標舉「淨土宗善導流」的名目，提倡日本法然上人所開展的淨土宗。2006年2月，包括筆者在內的幾位「彌陀共修會」的成員為了紀念李老師，並探討李老師的淨土教說，開始自成小團體共修，著手整理李老師的淨土論著，作為宗教實踐的根據。
我們的共修會在2007年12月李老師往生四周年前夕，正式成立道場，命名為「象山淨苑──李元松老師紀念館」。在其後成立的網站，用李老師的命名，稱為「現代淨」網站。
在這之前，2007年8月22日，中華信義神學院俞繼斌院長，本著過去與現代禪教團李老師進行宗教交談所建立的情誼，邀請我們共修會的成員前來參訪。俞院長當時在歡迎的海報上稱我們的共修會為：「現代淨土宗共修會」。[4]這一次，在邀請筆者參加這個宗教對談研討會，給予的命題則是「現代淨土共修會的皈依觀」。以「現代淨土」命名，一方面是李老師自己的用法，另一方面也是我們的小團體經過幾番討論之後確定下來的。加上「共修會」三字，成為「現代淨土共修會」的命名，是非常好的，也非常感謝俞院長的厚愛。
著名的佛教學者藍吉富教授在拙著《繼往與開新：從現代禪到淨土信仰》一書的序言中指出：「依照我個人的看法，現代禪教團的宗教文化特質，至少有下列幾點：其一，對佛教傳統有承襲、有揚棄。而在承襲與揚棄之前，都經過審慎的理性評斷，不是只為討好信徒而隨俗地妥協。其二，對宗教信仰的時代性，有謹慎的調適與符應措施。其三，對傳統佛教之『僧尊俗卑，以出家人為主』的教團倫理，有大膽的調整。其四，教義兼顧世法與出世法。教團對弟子的照顧可謂盡心盡力。李老師與弟子之間，有古代師徒相處的真摯情懷。其五，有建構一個新宗派的企圖與細密規劃。由於具有上述特質，因此乃使這一規模不大的教團頗受海峽兩岸知識分子矚目。從另一個角度來看，與其說大家注意現代禪，不如說大家注意創辦人李元松來得貼切。」[5]最後這一句話是非常適切的。事實上，無論是「現代禪」還是「現代淨土」都出於李老師在探索宗教真理的過程中，為教導學人，回應社會而有的產物。因此，本文在敘述「現代淨土共修會的皈依觀」時，主要敘述的是李老師的觀點。
三、李元松老師對於皈依的認知與反思
筆者在2004年寫〈現代禪的真理觀：從自由的靈魂到信心的勇者〉一文，對李老師從禪者轉為皈依彌陀的信佛人這一歷程，有過較為詳細的論述。[6]在此歷程中，若以對於「皈依」的認知與反思的角度來觀察，可以看到大抵分為三個階段。而這三個階段的發展，與其修學或弘揚佛法時所處的位置密切相關。
第一個階段是自修自悟時期的信念與認知。這個階段一方面由於受到南傳佛教[7]，乃至中國禪宗皈依觀[8]的影響，另一方面，其所處的位置是在以「親證佛法」，也就是以第一人稱印證佛教的真理為終極目標；為突顯「親證」的重要性，必須在策略上把一切未經證實的成見「放入括號」。在這樣的意識下，這個時期對於「皈依」的認知與反思，有時會出現了悖論式的說法，顯現出佛教中常見的「狂者」姿態[9]。在此認知之下，李老師開始傳授現代禪法時也鼓勵向他學習的人，要有同樣的精神，認為這樣才是符合佛教「以自為光」、「以法為師」的精神。[10]這時候，李老師認為：「當修行人寧願萬劫受沈淪，也不願盲從聖賢之言，甘心自承無知，也不願急忙地下結論，並且又能夠傾生命之力活在眼前一瞬，不去空談不存在或沒有經驗的真理，那麼他在『解脫道』上才能真正開始。」[11]這一類的說法，可以視為李老師在獨自修學佛法、三年醒夢無間，精進禪修時期的經驗之談。
第二階段是他開始教授禪法一段時間以後，一方面認知到一般來學的人，並不具備自己修學佛法的能力與道心，叫他們「以自為光」、「以法為師」，幾乎就等於是放棄教導他們；另一方面也認為，如果來學的人，對於善知識生起足夠的信心，就可以直接承受善知識的修行經驗，因此對於佛教另一個層面的皈依觀有了認識[12]。
1991年6月1日講於佛教現代禪根本道場的〈禪門的皈依理趣〉，對於皈依有了不一樣的詮釋。這時候強調學禪的人必須皈依善知識，其理由是：「學禪所以要皈依，第一點原因是因為禪很深，不像一般的演講。一般的演講，聽完之後就回去了，禪的指導卻必需師生彼此信賴無所不談。老師要經常聽學生訴苦、了解學生整個情況，才能指導禪修。而且禪修的路上岔路多，修行到某一個階段，如果有老師指導，便可以避免冷水泡石頭的困境發生，並且也常常會有『與君一席話，勝讀十年書』的效果。所以古往今來，不管是禪宗或密教都十分重視傳承，就是因為有一個老師指導你，猶如順水行舟，自然比較得力！第二個原因，是因為禪師無法可說，你要讓禪師生起一種任運的責任感，讓他有一種不跟你說法就感到愧歉的心情。所謂名不正言不順，不是他的學生，怎麼教你怎麼罵你呢？一個禪師眼中看出去，山河大地全露法王身，怎麼會有去教人的心呢？他看到的每一個起心動念、每一個作為，都是清淨法身，怎麼會去教人呢？古人說：『人之患在好為人師。』禪師不會好為人師，他之所以為人師，完全是因為被請求的，弟子的痛苦等於是自己的痛苦，弟子的業障就等於是自己的業障，弟子還沒有解脫，因為有師徒這個名分，所以感覺有責任罵你、教導你，並且也敢罵你、教導你。…總之，禪是非常深的，比我們想像還深，如不是那麼深奧的話，古今中外不至於有那麼多的修行人，苦苦參二、三十年，仍然一無所獲。這麼深的禪修法門，當然需要有指導老師來引導，猶如剛出世的小孩，設若沒有老師教我們讀書識字，而想自己去認識字，恐怕是滿困難的！也如同一個想練就一身武藝的人，如果有一位武學宗師來教導會比較容易。皈依的重要性，主要是以上幾點。」[13]這是從一個傳授佛法的善知識的角度，來看「皈依」這個課題，而作的夫子自道。
第三個階段是隨著李老師自己對於佛法（緣起無我）的體認愈深，對於「證悟佛法」事實上是由於「真正皈依三寶而獲得大安心」有了真切的自覺與反思之後，所作的結論。於是自覺的放棄了「禪悟者」的角色，而成為皈依彌陀的信佛人。
李老師對於「皈依」的這個反思與認知，從文獻上看，在1992年3月就已經表達出來。在《現代禪雜誌》27期刊登李老師的四則〈法談摘錄〉，其中最後一則是〈皈依彌陀〉。當中說：
我不知道古代的禪師為什麼要皈依淨土，只覺得這是十分自然的事。
一般說來，佛教是以自為光，禪更是自力──甚至是絕對自力的法門；可是在我看來這只是依文解義或者是以初學為對象的說法而已。雖然「依他力解脫」，或者「依佛的誓願往生」，自己並沒有資格為此作註解，也不認為這樣的講法能夠滿足人們的好奇心，使人放棄疑慮。不過說來很奇怪，或者說是好笑吧，修禪、談禪十幾年的我，竟然從內心喜歡它！
還是由別人告訴我的，說我根本不聰明，簡直就像爛好人。我到底有知還是無知？應該有吧，不然怎麼有辦法創立現代禪？可是另一方面我知道自己其實無知。
最近有人問：「人生何去何從？」我誠懇的回答：我也不曉得。經過追問之後，我的解釋是：我怎麼有資格代替人們選擇真理呢？我哪裡有能力為人們回答這個問題呢？我覺得並不是「沒有眾生可度」，而是自己根本沒有能力度眾生，知道佛法的人才有能力度眾生吧！可是佛法是什麼呢？
面對人類的共業，渺小無知的我，很歡喜的皈依彌陀。[14]
這一段文字是李老師初次表達「我哪裡有能力為人們回答人生何去何從這個問題呢？」這樣的意思。換句話說，李老師在佛法中的角色，從「被皈依」的對象，而自覺成為皈依彌陀的人。[15]
關於這個轉折，李老師在1993年9月出版的《我有明珠一顆》中，又作了這樣的表白：
我不知道是否有讀者會覺得詫異，談禪修禪的我怎麼會皈依彌陀呢？（中略）總的一句，學佛的人皈依佛，是自然發生的。
以前我也不信佛，認為「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，曾發誓言：即使輪迴墮落、遭遇險難也不求神佛！很長的時間，自己是走在沒有佛菩薩、沒有師友，唯靠自力的孤獨之道！此外，也曾有過「挑雪填井無休歇，龜毛充柱興叢林」的壯志，願將自己的生命和佛教的興衰緊密結合在一起……。但這五六年來，對五蘊苦、空、無常、無我的感觸益加深切，而看出：前者似乎是嚴謹勇猛之豪情，後者似乎是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的悲願，其實都是貪瞋癡慢的表現。世間充滿苦，眾生多麼的無知可憫……。對這些的痛感雖然不知經歷多少次了，但隨著逐日加深的無我體認，「一枝一葉總關情」的襟懷已化為一句南無阿彌陀佛。[16]
李老師在這段文字中，表達了筆者這裡所說的三個角色的轉換：在追求禪悟時期的「丈夫自有沖天志，不向如來行處行」，在擔荷如來慧命時期的「挑雪填井無休歇，龜毛充柱興叢林」，以及最終自知是仰靠佛力的「南無阿彌陀佛」。李老師對於前兩個階段的自我批判是「看似豪情悲願，實為貪瞋癡慢」。這可以說是李老師對於「皈依」的認知與反思的最後結論。以後，李老師論及其皈依觀，不外是這一認知與反省的發揮。
以上三個階段的皈依觀，如果對應於佛教不同宗派的觀點，第一階段大致可以類同於南傳上座部強調的「以自為光、以法為師」，第二階段類似於禪宗與密教強調的「皈依傳承」，第三階段則為淨土宗強調皈依具有救度能力的法界神秘力量的「皈依彌陀」。
須要說明的是，在李老師的觀念裡，這三種皈依觀儘管看起來是後者取代了前者，但這種取代是在保留前者的情況下，以前者為基礎的取代。因此，李老師在〈禪門的皈依理趣〉認為，第二階段的皈依大善知識是基礎仍然是第一階段的「以自為光、以法為師」。他說：「所謂的『皈依』『頂禮』，不是皈依那個人，不是頂禮那個人，是皈依、頂禮理想中的自己，覺得這個老師修行很好，想跟老師修行一樣好，才皈依他，是因為你想變成覺悟者，所以才有皈依這件事，這並不違『以法為師、以自為光』的大原則。」[17]而在第三階段的皈依，李老師雖然認為最重要的是皈依彌陀，但是善知識在宗教上的砥礪和典範作用也是存在的。[18]
李老師這樣的觀念，與他將佛教思想的發展：阿含、般若、禪、密、淨土，視前前為後後的基礎，而比喻為二十歲到六十歲的成熟度之差別是一樣的。
四、從《現代禪的教育》來看「現代淨土」的教化
李老師在2003年7月上旬結束其最後一次密集主題的授課，即「淨土九堂課」之後，病益嚴重，突然失聲，不能言語。師在養病中，偶以筆談示弟子。7月14日筆談的內容是：
「九堂課」是基本，「三千則法語」是充實自覺覺他方便，又有老師在象山當示範，這樣道業怎麼會不進步呢？不進步是自己不夠用心，否則道業應會與日俱增。[19]
這裡所說的「三千則法語」指的是李老師親自編輯的網路版《現代禪的教育》，2004年李老師往生週年出版時，改稱《李元松老師語錄》。以九堂課所說的「現代淨土信仰」為根本，以「三千則法語」為方便，以李老師為修行的典範，這是李老師講完「淨土九堂課」時，對現代禪弟子往後如何修行的構想。
事實上，所謂《現代禪的教育》或「三千則法語」，是將李老師一生的著作與法談，分門別類輯成的。從李老師的這一段話可以看出，雖然李老師講晚年定論的九堂課，有所謂「不要『現代禪』都沒有關係」，而有「『現代禪』變成『現代淨土』」之說[20]，但應該理解為要把教法的核心置於「信佛念佛皈依佛」，而不再是過去的「現代禪心法－本地風光」，但是在自覺覺他的方便上，「現代禪的教育」仍然是可用的。從「現代禪」到「現代淨土」同樣也不是斷裂式的取代，而是發展式的取代。因此，討論「現代淨土」的教化觀，可以從《現代禪的教育》，也就是整個現代禪的著作來看。
(1)如何促進皈依者在心思與生命的更新
「皈依」的意義，從佛教來看，是「身口意行為確實趣向佛、法、僧」，這關涉到的就是皈依者心思與生命的更新。李老師的學佛修行觀，有一個與眾不同的特色，就是他非常強調，要把「皈依宗教」置於對人生意義的反省與生命真相的認知上。他對於一般的佛教徒，在對自己並不了解，對世事也還貪著、看不破的情況下，就依樣畫葫蘆地學別人讀經、打坐、參禪、念佛。雖然，李老師認為，這些宗教活動不排除是真正皈依佛法的助緣，但是更大的可能性，只是把宗教當作排遣無聊的休閒活動而已。1997年3月講的〈我的學佛修行觀〉說：
絕大多數的佛教徒，他們都太早「信」佛「皈依」佛，也太早臣服於經論上的道理；其實他們忽略了佛教是智慧之教，而任何修行有成具足智慧的人，實乃皆出自對人生意義的深思熟慮和對生命真相的洞知灼見，一個不了解自己、尚未看破世事的人，是不可能真的信佛皈依佛，也不可能真的有出離之志的；他們所做的修行，無論名稱是冠上「人間佛教」「慈悲濟世」「生態保育」，或者是「參禪修定」「持咒觀想」「一心念佛」，乃至是「只管打坐」「止觀雙運」「本地風光」…等等，這一切都不會有效果的！好一點的，這些努力會成為看破人生的助緣，根基差的，這些功課將只似無聊時的休閒，他終會感到詫異：「咦！為什麼修這麼久還不會解脫？」[21]
李老師認為，真正有效的途徑，不在於表面上的修行，而在於思考人生，而以佛教的智慧作為考察的參照。他說：
相反的，一個不急於修行而繼續深入思考人生的人，他只要減少外緣讓自己盡量清閒，同時任由意念奔馳，無意施予任何機械式、技術性的整治，唯是在心裏生起困惑矛盾時，反覆地援引佛經上的道理以和現實人生的種種境緣並列對照，靜靜地沈思，細細地考察…，如此他對人生的感悟將會越來越親切，許多在卓越修行者身上才容易看得到的人格特質，諸如，樸實無華、心直柔軟、樂於獨處、不好虛名、少慾知足、善體人意、與人為善…也會少分地在他身上發現，儘管外表上他似乎不像是個佛教徒或修行人，但其實他才是循著般若經義穩定前進的人。[22]
由此可見，李老師對於「如何促進皈依者在心思與生命的更新」這一問題的看法，顯現出透過大量的「省思人生、面對真實的存在問題」，並在其中施予最少量的「佛經道理」。在這當中，佛法宛如染力強大的色素，量雖少而能發揮全面質變人生的作用。
在這樣的思維之下，李老師所教導的禪法，其中有一個口訣是：「我此法門，唯除打坐，徹底作凡夫。」[23]而在念佛法門中則這樣表達：「生活中，每天一句南無阿彌陀佛，然後隨心所欲，一切都圓滿。」[24]或「平日早晚虔誠的念佛，唱誦〈淨土發願文〉，然後，在不違背法律、傷害他人的前提下，不管一切，只管生活。這也是我教導現代禪入門弟子的另一項法門。」[25]面對人生的真實處境，並且在這當中用最簡要的方式皈依佛法，是李老師所要強調的。把宗教活動和思維反省人生主從顛倒，使宗教活動異化成為另一種世俗的生活方式，是李老師不以為然的。[26]這樣的觀點，筆者認為與「以自為光，以法為師」的前提不無關係。
(2)如何深化皈依者與信仰對象的關係
李老師的皈依觀，如前所述，究極的「皈依彌陀」之前，有「皈依傳承」和「以自為光、以法為師」為其基礎。在「皈依傳承」的層次，李老師曾訂有〈秘密莊嚴共修會道基前行〉勸勉弟子。這項教導，當時除了發給現代禪弟子作為修行的守則之外，每月第一週的共修時間，還會在大眾中誦念。「現代淨土共修會」在從去年開始在共修中，恢復了這個作法。〈秘密莊嚴共修會道基前行〉內容如下：
一、照顧家庭善待眷屬。
二、要能吃苦耐勞，每天運動流汗。
三、要有「當仁不敢讓於師，正理昭然永在茲」的剛骨。
四、誠悅的佈施護持教團，和師門建立有情有義的因緣。
五、於上師之教不增不減地實踐修習。
六、應有「上師永遠在頂上，而我終將成為他人依止的上師」之傳承意識與壯闊志向。
七、警惕人生無常，經營世俗之心應淡薄。
八、要有剋期取證「三日之內必證道果」的勇猛心。
九、對同修大眾應有熱力與悲心。
十、隨時住非家想，懷抱臨終的心情。
十一、隨喜吟詠阿含、般若、禪、密、淨土諸經論。
十二、二六時中關心猿。
其中，第三到六都是與「皈依」有關的。第三、「要有『當仁不敢讓於師，正理昭然永在茲』的剛骨」可說是「以自為光、以法為師」的精神。第四到六，則是禪宗與密教「皈依傳承」的精神。「傳承」包括了「教團」與「上師」，李老師鼓勵現代禪的弟子，要與傳承建立基於佛道的之上的密切關係。這樣的關係，有助於理解一個皈依彌陀的人，如何增進與其信仰對象，即阿彌陀佛的關係。
一個信佛的人要怎樣念佛？李老師在1997年4月5日有一段談話，被同修記錄下來：
念佛是對的，沒有人敢說念佛不對；問題在你用什麼心、什麼方法念佛？念佛的目的與動機是什麼？這才是關鍵。…
念佛是一種皈依、祈請加持，也是一種意識形態。
一般人念佛，是嘴巴念、心裡想，但究極而言，他沒活在佛的世界，他的意識上、生活上，佛的角色是不重要的。上師的念佛，有唸、無唸無差別，是心中有佛、生活中有佛、起心動念都有佛的影子，宛然活在佛所主政的社會，佛是我家一員，是我生活的主宰。若無佛，世界就成了無法想像的悲慘！此心境、此意識型態，是走到哪裡都很坦然，包括「諸惡莫作、眾善奉行」，都在這樣的心態下進行，這就是上師所說：「皈依是佛教最難、也最高」之處。要真的發出這樣的感觸，才了解太虛大師〈三寶歌〉的內涵。一般人心中無佛，也不信佛，所以修行很久，仍難以成就，也得不到佛的加持、感受不到佛的攝受。
什麼是「感應」？就是感覺而相應！感到無形的法界給他反應。這是心中有佛的人，才有的回應。所以，同樣是早晚課，有心、無心，差很多。
一切戒定慧之修習，應在歸依三寶的前提下才有效；若心中不信佛、不信法、不信善知識，則三學之修，障礙多、成就難；若生活中有三寶，立即相感相應了。一般人修行如投資，為了分散風險，只把一部分生命與擁有，賭在三寶上，卻保留九成，所以他不成功。
心中、生活中有三寶的人，已活在三寶的慈光加庇中。經云：「佛法如大海，凡夫不可測；唯信能入、唯智能度。」又云：「信心清淨，則生實相。」[27]
這樣的心態，與「皈依傳承」中，對於「上師與教團」的心態是「可類比的」。在佛的慈光攝受下，在憶佛念佛中，過著日常的生活。這就是深化與阿彌陀佛的關係的要訣。
從比較宗教的觀點來看，基督宗教作為啟示的宗教，在《舊約》中，耶和華上帝與猶太人的先祖和先知，經常有面對面的溝通；在《新約》中，「道成了肉身，來到我們中間」，並且賜下聖靈的恩典給信而受洗的人。透過每日的祈禱，基督徒與其皈依對象，不斷深化與信仰對象的關係；透過神學的反省，基督徒也建立了三位一體的甚深理論。相對來說，佛教的現代淨土信者則相信：「諸佛所說的三世因果，也就是甚深極甚深的緣起；緣起、空寂的法界，有不可思議的神秘力量，它是唯有如來能知的奧秘，而且如來的體性與之無二無別。」而「佛陀是覺行圓滿的聖者，了知眾生的一切起心動念，並慈悲護佑信佛人。」[28]換言之，對信佛人而言，佛就是無所不在的法界體性，也是具有慈愛與恩典的神秘力量。透過「念佛」，淨土行人不斷深化與信仰對象的關係。所謂「念佛」，無論禮拜、稱讚、思惟、觀察，乃至於與人分享念佛的利益，都是。李老師希望與他有緣的人「隨喜隨順常念佛」，並指出淨土宗的修法就是「堅持念佛的意志」，無論苦樂生死、窮通順逆，唯是念佛而已。
(3)如何豐富皈依者與週遭之人的互動與關懷
前面所引述1997年3月講的〈我的學佛修行觀〉中，李老師說：
二十年來我始終認為，學佛修行乃是面對人生的一種省思、改革與揚棄的連串過程，所以它必然以人生為觀察體驗的主題；而說人生則不能離開具體的世俗生活，如婚姻、事業、感情等等，離開具體的世俗生活，不但沒有「人生」可得，說佛法談修行也都成為搬弄概念的空談。相反的，如果學佛修行的人能夠面對這些具體的世俗生活，正視它、觀照它、反省它，進而援引佛法上所告訴我們的道理，去端正身心改革習氣，這樣學佛修行才會有真正的開始。不僅如此，所謂修行境界其實也是須從世俗層面去勘驗才能看出真正的端倪。我曾在現代禪第一本著作的序裡提到：「修行真正的得力，乃表現在『有人的地方』——你如何對待父母、兄弟、妻兒、師友、同事、上司、部屬，乃至似乎與你無關的社會大眾呢？你在面對這些人和處理煩瑣事務時，你的心志是否清醒寂靜？你的判斷是否客觀公正？你的態度是否誠摰尊重呢？當你遭受突如其來的打擊和誤解，你是否沮喪不安？你是否懷恨埋怨？在這個時候你是否明見：他們也是身不由己受業力所制約？你是否仍然肯定——『雖然有苦的感受，卻找不到受苦者；雖然有行為的表現，卻沒有行事的人』這一理性的立場呢？如果能，那麼在家、出家都一樣好；如果不能，那麼想出家好修行，都算是一種合理化的逃避，並沒有針對『有因有緣而生起的痛苦，施予有因有緣而息滅的對治』，那麼所謂『出家』，也只是換一套不同的服裝，從台北『搬』到鄉下另外一個『家』而已，何曾出家呢？」[29]
這種始終堅持在世俗生活的場域，也就是在「面對有緣人」時，踐履自己的見行的理念，使得李老師要求弟子在修行的初階，就必把「照顧家庭、善待眷屬」當作必不可少的規條。雖然在這同時，「發出離心，住非家想」也是念佛的內容之一，但是履行責任義務是它的前提。其次，透過「皈依傳承」的意識，現代禪的弟子會把「誠悅的佈施護持教團，和師門建立有情有義的因緣」以及「對同修大眾應有熱力與悲心」作為學習的內容。以上都是〈秘密莊嚴共修會道基前行〉說到的。李老師勉勵弟子，在「發出離心，攝心念佛」的同時，培養菩薩的熱力與悲心，才是現代禪的得意弟子：「發出離心，薄貪瞋，德行敦厚，修道有勇猛精進之心，與人無爭，與事無爭，一心向佛，這些都非常難得。但上師所說的得意弟子，最起碼、最起碼的條件，要有熱血沸騰的血性的漢子。因為我們是菩薩僧團，菩薩是熱血的人、熱情的人。我們是有情有義的修行教團。既然是有情有義，應該是要有英雄氣概。」[30]
李老師從1996年開始，在台北市信義區與弟子一起建設象山修行人社區，透過同修社區的建設，落實「照顧家庭、善待眷屬」與「對同修應有熱力與悲心」的結合。[31]在同修群聚的社區中，確實能夠大大的豐富皈依者與週遭之人的互動與關懷。及至今日，這樣的道風，在現代淨土共修會中，仍然是延續著的。
五、結語
經過以上的整理，我們可以看出，李老師對於「皈依」的認知與反思，經歷了三個階段的發展，而以「皈依彌陀」為其最終的歸宿，並使「現代禪」終於轉變為「現代淨土」。但是我們不能忽視的是，在發展的過程中三個階段的皈依觀都仍有其意義與作用。第一階段「以自為光、以法為師」的皈依觀，突顯了對於現實人生場域的開放，用不帶任何成見(包括宗教教條所帶來的成見)來品味人生、認識真理的必要性。第二階段「皈依傳承」的意識，顯示了皈依者在師長或教團(教會)的庇護與協助下，能夠獲得生命智慧的深化，迅速成長自己的靈命。第三階段「皈依彌陀」，則能讓皈依者真正安息在真理與法界的懷抱中，得到生命真正的安頓。這樣的皈依觀，在透過教化以更新皈依者的心思與生命，並深化他與被皈依對象的關係，並豐富他與週遭人群的互動與關懷的作用中，尤其突顯出這三種皈依觀各有其不可取代的作用。讓這三種作用各在其適當的位置上，有機而協調的運作，從李老師一生對於佛法自利利他兩方面的實踐中，留給我們很豐富的資產。
[1] 1993年講的《這輩子最幸福的事》第4課「憨憨的念佛最好」第四課，第二頁。
[2] 《密嚴二會淨土法門》第十九課，二十二頁。
[3]參考拙著，〈現代淨土的建立與開顯：讀李元松老師《2003年淨土九講》〉http://homepage.seed.net.tw/web/unjinkr/ p_17.htm。。
[4]參考拙著，〈2007年訪問中華信義神學院略記〉http://homepage.seed.net.tw/web/unjinkr/ p_20.htm。。
[5]拙著，《繼往與開新：從現代禪到淨土信仰》(台北市：淨宗出版社，2005年)，頁。
[6]拙著，〈現代禪的真理觀：從自由的靈魂到信心的勇者〉，收入《繼往與開新：從現代禪到淨土信仰》(台北市：淨宗出版社，2005年)，頁。
[7] 李老師在其第一本著作推薦學員閱讀Ｒ．化普樂《佛陀的啟示》中的〈佛教的宗教態度〉一章，其中強調：「佛不但只是人類的一員，而且他也從不曾自稱受任何神靈或外力的感應。他將他的覺悟、成就及造詣，完全歸功於人的努力與才智。」（顧法嚴譯1972:3）。
[8] 禪宗有部分的經典強調自覺自悟，如「寧願億劫永沈淪，不向諸聖求解脫」或「依他聖解，塞自悟門」、「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」等等。
[9]如1989年4月講的〈現代禪善巧七階〉說：「不要相信佛說，不要相信菩薩說，而要相信自己所親證的。佛說、菩薩說要尊重他們，不要盲信；只有當自己確實已明白和瞭解，才可斷定或下結論，否則在過程中會產生很多茫然不知所從的情形。」〈現代禪善巧七階〉，在《現代人如何學禪》第一篇
[10]如其1988年出版的第一本著作《與現代人論現代禪》第一講：「以法為師一直是佛教根本精神之一，佛教徒在議論法義時，向來是沒有尊卑貴賤、偶像和權威的。…個人以為：做為一個佛教徒，大可不必接受他尚未能以身心印證的任何真理。易言之，對於隱晦不明的事理，吾人最好不要急忙地下結論，也不須強迫自己『深信』不疑；我想『存疑求證』的態度，更合乎『以法為師』的精神吧！」《與現代人論現代禪》講義一：存疑求證的態度
[11] 《與現代人論現代禪》65-66頁。
[12] 李老師回憶當時的情況，有這樣的表白：「令我驚訝的是，一般佛教徒說句不恭敬的話，基礎實在非常淺薄，不僅缺乏心理學所謂的健康性格，對佛法的觀念也很模糊，甚多似是而非的知見，當然更不要談對佛法根本思想有深入認識，乃至緣空義入定心或依定心尋伺觀察空義。和一般佛教徒的接觸，大概只經過兩個月，我便感覺到佛法真的很衰頹，不僅修證不明，連義學也十分衰落。── 不過，宛若初出柵門的我並沒有灰心，自己一邊繼續浸習緣起空觀，一邊也在尋思更有效指導一般佛教徒的修行方便。不久，我第一次提出「只管打坐」的修行觀念。」《禪的修行與禪的生活》296-297頁。
[13] 〈禪門的皈依理趣〉在《現代人如何學禪》第二十篇
[14]一九九三年，《千秋萬古一禪師》，台北市，現代禪出版社。75-76頁。
[15]李老師對自己過去自認為是悟道者，曾有這樣的反省：「我想引以前說過的一句話：『即使阿羅漢也只是信佛所說，自安其心而已，此外還有誰能證明什麼呢？』一般學佛人，常以為四向四果聖者很了不起，理由是他們有修有證，能入某種深沈的禪定，具足某種偉大的神通力……，但其實，這些都只是『宗教語言』而已！我說，哪一位佛門弟子，他不是信佛所說、依佛說而行，最後對佛所說獲親切感、無疑惑、不退轉的清淨信── 除此之外，還能真正論斷什麼事呢？」，《禪的傳習》(台北市：現代禪出版社，2000 年）52頁。也就是說，所謂「親證涅槃」究其實只是「信佛所說，自安其心而已」，並不是真的被這人證明了什麼。
[16] 《我有明珠一顆》231-232頁。
[17] 〈禪門的皈依理趣〉在《現代人如何學禪》第二十篇
[18] 密嚴二會，第十九課說：「上師該講的幾乎都講給你們聽了。再來應該是個別指導，你有什麼破綻，上師指導你；再其次就是上師本身要以身作則，做一個佛教徒的模範給你們看，無非是這樣而已。」(p.16)
[19] 筆者將這部份手稿選輯為〈病中隨筆選輯〉放在我的個人網站的《信佛人李元松老師紀念館》欄目中，網址：http://homepage.seed.net.tw/web/unjinkr/m_33.htm
[20]參考拙著，〈現代淨土的建立與開顯：讀李元松老師《2003年淨土九講》〉http://homepage.seed.net.tw/web/unjinkr/ p_17.htm。。
[21]〈我的學佛修行觀〉，信佛人1997年3月講於象山修行社區，曾刊於《本地風光》月刊，並收入《阿含．般若．禪．密．淨土》一書。
[22]〈我的學佛修行觀〉，信佛人1997年3月講於象山修行社區，曾刊於《本地風光》月刊，並收入《阿含．般若．禪．密．淨土》一書。
[23] 李元松老師語錄，47只管打坐，2條。
[24] 李元松老師語錄，61皈依彌陀，26條。
[25] 李元松老師語錄，61皈依彌陀，22條。
[26] 李老師在《這輩子最幸福的事》第2講說：「只要心中有佛，不管你做什麼。你只要心中有佛，照顧兒女、孝順父母，也是佛道；只要心中有佛，去救助雛妓，做環保運動，與人為善，助人，甚至默默做些好事，這些都是成佛之道。只要你心中有佛！反過來講，如果你世俗心太重，心中沒有佛的念頭，不管你是做什麼行業，甚至於乃至你是在寺廟、道觀，或者是在教會的神職人員，其實你也離開上帝、你也離開佛陀很遠了。」
[27] 這段法語是李老師往生後，同修黃金源先生將其筆記本中的記錄分享給同門。筆者把這段法語整理放在我的個人網站中。http://homepage.seed.net.tw/web/unjinkr/m_2.htm
[28] 這兩段話是筆者2007年四月依李老師的教導，整理的〈現代淨土信仰綱要〉中的字句。
[29]〈我的學佛修行觀〉，信佛人1997年3月講於象山修行社區，曾刊於《本地風光》月刊，並收入《阿含．般若．禪．密．淨土》一書。
[30] 密嚴二會淨土法門，第二十課，第1-2頁。
[31] 參考華敏慧著，〈現代禪教團「象山修行社區」的發展〉，收入拙著《繼往與開新：從現代禪到淨土信仰》。